李梅香

（華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所，上海，200062）

云岡石窟中金翅鳥(niǎo)形象的漢化研究

李梅香

（華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所，上海，200062）

中國(guó)漢代墓室畫像石以及魏晉南北朝墓室壁畫等常有鳥(niǎo)類形象的出現(xiàn)，而許多佛教石窟中出現(xiàn)的金翅鳥(niǎo)、鳳凰等形象，由于圖案元素的交織，使造型的某些特征具有相似性而很容易混淆，主要從文獻(xiàn)記載比較、造型比較以及分布位置的借鑒三方面對(duì)云岡石窟中金翅鳥(niǎo)形象與中國(guó)本土以鳳凰為代表的鳳鳥(niǎo)形象的關(guān)系展開(kāi)討論。

云岡石窟；金翅鳥(niǎo)；鳳凰；鳳鳥(niǎo)

由于地域信仰的不同，相異的文化往往有各自的文化系統(tǒng)，而對(duì)鳥(niǎo)類圖騰的崇拜在很多文化系統(tǒng)中都有體現(xiàn)，有些造型甚至寓意還驚人的相似，是各自為系，還是有著交匯糅合，是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。東漢之際，一些佛教中的經(jīng)典形象承載著佛教思想傳入中國(guó)，在與中國(guó)本土文化的接觸中不斷融合滲透甚至衍生出新形象新寓意以擴(kuò)大傳播的深度及廣度。中國(guó)漢代墓室畫像石以及魏晉南北朝墓室壁畫等常有鳥(niǎo)類形象的出現(xiàn)，而許多佛教石窟中出現(xiàn)的金翅鳥(niǎo)、鳳凰等形象，由于圖案元素的交織，使造型的某些特征具有相似性而很容易混淆，本文就云岡石窟中金翅鳥(niǎo)形象與中國(guó)本土以鳳凰為代表的鳳鳥(niǎo)形象的關(guān)系展開(kāi)討論。

一、文獻(xiàn)記載的相似性

鳳凰是糅合了中華民族許多思想寓意的神鳥(niǎo)，鳳凰圖案也是中華民族的傳統(tǒng)圖騰和文化象征性符號(hào)。最早記載鳳凰的文獻(xiàn)是《尚書·益稷》，書中記載“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀”[1]，是描述大禹治水成功后的慶典上鳳凰前來(lái)朝賀的場(chǎng)景。另外，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中也有記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰人，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”[2]這些記載都是將鳳凰的形象定位成祥瑞的象征。不過(guò)鳳凰這一形象在傳承演化中不斷吸收新的寓意，與漢代“四神”①中朱雀的形象寓意不斷糅合，趨于一體，同時(shí)在墓葬中也有出現(xiàn)，如東漢的河南方城縣東關(guān)漢畫像石墓墓門上的鳳鳥(niǎo)、東漢的邳縣陸井鄉(xiāng)龐口村漢墓《六博圖》、徐州銅山縣洪樓漢墓《迎賓宴飲圖》（圖1）等，承襲了引魂升天的思想。東漢之際，佛教開(kāi)始傳入，隨后的魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實(shí)社會(huì)越是動(dòng)蕩不安，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的不滿越能增加對(duì)安定的美好社會(huì)的向往，而佛教思想正迎合了戰(zhàn)亂時(shí)期人們祈求和平、向往來(lái)世安寧的心理，佛教的傳播在魏晉南北朝時(shí)期得以蓬勃發(fā)展即受到這一因素的影響，此時(shí)出現(xiàn)了將中國(guó)祥瑞象征的鳳凰形象與佛教中形象組合在一起的現(xiàn)象，有些佛教形象甚至直接與中國(guó)傳統(tǒng)形象相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種漢化的形象，云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)就是一例。

圖1 迎賓宴飲圖

金翅鳥(niǎo)是佛教中的形象，又稱迦樓羅。迦樓羅形象起源于印度神話中一種兇猛的神格化的巨鳥(niǎo)鷲，曾是毗濕奴的坐騎，因出生時(shí)周身光芒熠熠，使得諸天誤以為是火天而紛紛參拜，由于它的翅膀是由眾多珍寶交織而成，所以又稱為金翅鳥(niǎo)或者妙翅鳥(niǎo)?！痘墼芬袅x》記載“迦樓羅，或曰揭路荼，此云食吐悲苦聲也。謂此鳥(niǎo)凡取得龍，先內(nèi)嗉中，得吐食之，其龍尤活，此時(shí)楚痛出悲苦聲也?！盵3]與此記載相吻合，在新疆克孜爾石窟171窟即有人頭鷹身口銜蛇形的金翅鳥(niǎo)形象。而最早出現(xiàn)在印度桑奇大塔的金翅鳥(niǎo)的形象僅為單純的鳥(niǎo)形，在新疆克孜爾石窟中除了人頭鷹身金翅鳥(niǎo)形象外也出現(xiàn)了鷹類純鳥(niǎo)形的金翅鳥(niǎo)形象，敦煌中則表現(xiàn)為以八部眾身份出現(xiàn)的頭戴鷹冠的人類形象，本文主要探討云岡石窟中全鳥(niǎo)形金翅鳥(niǎo)形象，其余不作詳釋。

就文獻(xiàn)記載比較而言，以鳳凰為代表的中國(guó)神鳥(niǎo)跟印度佛典中的金翅鳥(niǎo)有著相似之處，都是與火相關(guān)的神鳥(niǎo)形象。《春秋元命苞》記載“火離為鳳”[4]，類似的，《春秋演孔圖》也有記載：“鳳火之精也?！盵5]，《春秋合誠(chéng)圖》中記載“皇帝坐元戶洛水，與大司容光等臨觀鳳皇銜圖置皇帝前，皇帝再拜受圖?！盵6]可見(jiàn)鳳凰已然成為一種與火有關(guān)的神鳥(niǎo)形象，而金翅鳥(niǎo)也是一種與火相關(guān)的神鳥(niǎo)，因吞食毒龍積累的毒火最終會(huì)在體內(nèi)自焚，金翅鳥(niǎo)于灰燼中重生，有佛偈：“猛焰從心生，狀如金翅鳥(niǎo)。”基于這一特征的相似性，中國(guó)鳳凰等神鳥(niǎo)為承載佛教護(hù)法的金翅鳥(niǎo)提供了傳播時(shí)的借鑒和依附對(duì)象。

二、造型的相似性

云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)形象集中出現(xiàn)在中期石窟中，一般呈現(xiàn)側(cè)面和正面展翅的形象，主要裝飾于仿漢式建筑（廡殿式建筑）上方、門拱兩側(cè)以及門楣上。中期云岡石窟開(kāi)鑿于孝文帝執(zhí)政時(shí)期（465-494），相對(duì)于早期開(kāi)鑿的石窟造像來(lái)說(shuō)已經(jīng)漢化了，具體表現(xiàn)在造像與裝飾紋樣上，大的造像數(shù)量有所減少，佛像面相莊嚴(yán)中帶著清秀，服裝上也出現(xiàn)了褒衣博帶式樣，而在裝飾紋樣的表現(xiàn)上更趨復(fù)雜，裝飾內(nèi)容也更加豐富，龕楣內(nèi)的裝飾不再是單調(diào)的小佛像、帷帳和蓮花紋的組合，而是大量出現(xiàn)博山爐、獸面、龍、廡殿式建筑屋頂?shù)戎袊?guó)漢地常見(jiàn)的裝飾，甚至在龕楣、窟門以及屋頂式裝飾等處大量出現(xiàn)結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)造型的金翅鳥(niǎo)。

不同于略早的新疆克孜爾石窟中嘴銜“毒龍”的壁畫形象以及居庸關(guān)拱劵石雕上的兇猛金翅鳥(niǎo)造型（圖2），云岡石窟中金翅鳥(niǎo)雖然在雙爪的表現(xiàn)上仍保留其鋒利強(qiáng)勁的特征，但整體形象已經(jīng)趨于溫和，造型等借鑒了漢代墓室壁畫以及漢畫像石中的鳳鳥(niǎo)形象，有了漢式祥瑞鳥(niǎo)類的溫和特性。在云岡中期石窟中，正面金翅鳥(niǎo)形象有多種表現(xiàn)，其中保持其佛典中兇猛特性最明顯的形象是第12窟前室東西兩壁上層中部以正面示人的金翅鳥(niǎo)（圖3），該處金翅鳥(niǎo)被塑造成頭戴寶冠的全鳥(niǎo)形展翅形象，鳥(niǎo)的面部雖為鳥(niǎo)形但略偏人臉，眥目圓睜，長(zhǎng)有大而尖的鷹喙，雙爪強(qiáng)勁有力地站在中國(guó)傳統(tǒng)廡殿式建筑的屋脊上，尾巴沒(méi)有在身側(cè)特別表現(xiàn)出來(lái)。而第9窟前室北壁以及第10窟前室東西壁的正面金翅鳥(niǎo)除了與上述相似的寶冠、鷹喙、圓目形象外，在身側(cè)都有對(duì)尾部的刻畫，其造型與金沙遺址中小玉鳥(niǎo)以及三星堆中青銅鳥(niǎo)的尾部造型相似，樸實(shí)又不失靈動(dòng)，富有裝飾感。除此之外，第11窟南壁二佛并坐的佛龕龕楣兩側(cè)也有一對(duì)對(duì)稱的金翅鳥(niǎo)，其造型較之展翅欲飛的金翅鳥(niǎo)有所區(qū)別，但是在漢式造像中依然有跡可循。該處金翅鳥(niǎo)對(duì)稱分布于龕楣兩側(cè)，呈回首狀，頭頂無(wú)寶冠，鳥(niǎo)頭已無(wú)人形可尋，雙腿粗壯有力，尾巴飾滿鱗片且高高上揚(yáng)，此形象在稍早的中國(guó)漢地畫像石造型中即有出現(xiàn)。

云岡石窟中金翅鳥(niǎo)正面或側(cè)面多表現(xiàn)為展翅欲飛的動(dòng)勢(shì)，無(wú)論是雙翅展開(kāi)的動(dòng)態(tài)、回首靜立的姿勢(shì)還是側(cè)身的角度等造型表現(xiàn)都跟中國(guó)漢墓中畫像石、畫像磚的鳳鳥(niǎo)動(dòng)勢(shì)神似，如第12窟前室東西壁上層（圖4）、第9窟前室北壁拱門上方以及第10窟前室東西兩壁上層等側(cè)面造型的金翅鳥(niǎo)都表現(xiàn)為展翅欲飛，雙足駐立的側(cè)身姿勢(shì)，其尾部的造型表現(xiàn)雖然不是完全一致，但整體呈塊狀流線的樸實(shí)感，有些則在塊狀尾形中以陰線刻畫成如花似葉的飄逸感，更增生動(dòng)韻味。而這一尾部細(xì)節(jié)與稍早的南朝鄧縣畫像磚中的鳳凰畫像磚（圖5）類似，都是將尾部塑造成一個(gè)整體，在整體中再刻畫細(xì)節(jié)。同時(shí)，側(cè)面的金翅鳥(niǎo)頸部較正面金翅鳥(niǎo)更加細(xì)長(zhǎng)，跟西晉甘肅敦煌市佛爺畫像磚墓中的鳳鳥(niǎo)（圖6）一致，為細(xì)長(zhǎng)彎曲的蛇頸造型，而這一特征在更早的金翅鳥(niǎo)形象中是沒(méi)有的，完全是運(yùn)用了中國(guó)的鳳鳥(niǎo)形象。

就造型而言，無(wú)論是展翅欲飛的側(cè)身動(dòng)態(tài)、細(xì)長(zhǎng)的脖頸造型還是各式如花似葉的尾部表現(xiàn)都體現(xiàn)了中國(guó)造像中的傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)的特征，所以云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)造像是結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的以鳳凰為首的鳳鳥(niǎo)的特征加以組合吸收而成的。

圖2 居庸關(guān)拱劵石雕金翅鳥(niǎo)

圖3 第12窟前室西壁上層正面金翅鳥(niǎo)

圖4 金翅鳥(niǎo)

圖5 鳳凰畫像磚 南朝

圖6 朱雀畫像磚 西晉

圖7 《六博圖》 東漢

圖8 《迎賓宴飲圖》 漢

圖9 第12窟前室西壁上層金翅鳥(niǎo)

圖10 第9窟前室北壁金翅鳥(niǎo)

三、金翅鳥(niǎo)分布位置的借鑒性表現(xiàn)

從云岡石窟壁面整體上看，中期石窟壁面的雕刻布局較之早期石窟更加緊湊、上下分層、左右分段，窟中仿木結(jié)構(gòu)的屋檐分層裝飾其間，很有漢畫像石的韻味，呈現(xiàn)出一種中國(guó)漢代殿堂的格局。云岡早期石窟中也出現(xiàn)過(guò)裝飾在佛龕頂部的廡殿式屋脊，但是屋脊處并沒(méi)有雕刻金翅鳥(niǎo)的形象，所以在云岡中期石窟造像中將金翅鳥(niǎo)這一形象裝飾在廡殿式屋脊處是一個(gè)創(chuàng)舉。云岡石窟中絕大部分的金翅鳥(niǎo)分布在廡殿式屋脊上，而這種將中式屋脊作為裝飾和分層的作用的雕刻也遍布窟內(nèi)壁面。其實(shí)在中國(guó)漢代以鳳鳥(niǎo)作為建筑屋脊的裝飾風(fēng)靡一時(shí)，關(guān)于這一裝飾的文獻(xiàn)記載也頗多，在《三輔黃圖》卷二記載：“三輔舊事云：建章宮周回三十里。東起別風(fēng)闕，高二十五丈，乘高以望遠(yuǎn)。又于宮門北起圓闕，高二十五丈，上有銅鳳凰，赤眉賊壞之。西京賦云：圓闕聳以造天，若雙碣之相望是也?！盵7]“建章鳳闕賦序云：秦漢規(guī)模，廓然泯毀，惟建章鳳闕，聳然獨(dú)存，雖非象魏之制，亦一代之巨觀。古歌云：長(zhǎng)安城西有雙闕，上有雙銅雀，一鳴五谷生，再鳴五谷熟。按銅雀，即銅鳳凰也?！盵8]另外書中有引“《漢書》曰：建章宮南有玉堂，壁門三層，臺(tái)高三十丈，玉堂內(nèi)殿十二門，階陛皆玉為之。鑄銅鳳高五尺，飾黃金棲屋上，下有轉(zhuǎn)樞，向風(fēng)若翔?！盵9]書中引《太平御覽》卷一八十七引用漢武帝故事：“上起神屋，甍附作金鳳，見(jiàn)翥若飛，口銜流蘇，長(zhǎng)十余丈。”而我們從漢代墓室畫像石中也可以窺見(jiàn)一二。如東漢邳縣陸井鄉(xiāng)龐口村漢墓出土的《六博圖》（圖7）畫像石以及徐州銅山縣洪樓漢墓出土的《迎賓宴飲圖》（圖8）等都有鳳鳥(niǎo)在屋脊處的刻畫且與文獻(xiàn)記載一致，傳說(shuō)中鳳鳥(niǎo)為火鳥(niǎo)，而將其裝飾于木質(zhì)的建筑屋頂有避火的用意，同時(shí)建筑上飾鳳也取其辟邪祥瑞的寓意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化很講究對(duì)稱，一般在廡殿式屋脊出現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)形象都是以對(duì)稱的方式出現(xiàn)的，這一點(diǎn)在云岡石窟中也有體現(xiàn)，如第12窟前室西壁上層金翅鳥(niǎo)（圖9）等，云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)有跟百鳥(niǎo)朝鳳相似的五只朝中對(duì)稱樣式如第9窟前室北壁金翅鳥(niǎo)（圖10），及居中站立一只金翅鳥(niǎo)的樣式（第13窟東壁）等。

就分布及位置而言，無(wú)論是開(kāi)始與廡殿式屋脊一起作為裝飾元素出現(xiàn)，還是以對(duì)稱組合的方式呈現(xiàn)，云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)都借鑒了中國(guó)以鳳凰為代表的鳳鳥(niǎo)形象的位置分布特征，至于鳳鳥(niǎo)形象出現(xiàn)于屋脊處的避火、辟邪以及祥瑞的寓意也在潛移默化中被金翅鳥(niǎo)吸收借用。

四、結(jié)論

佛典中的金翅鳥(niǎo)與中國(guó)以鳳凰為代表的鳳鳥(niǎo)是由兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)產(chǎn)生的不同形象，但是在佛教傳入漢地以后，佛教造像在佛教思想的傳播過(guò)程中不斷漢化，金翅鳥(niǎo)造像就是一例。金翅鳥(niǎo)與中國(guó)鳳鳥(niǎo)有著關(guān)于各自神話傳說(shuō)及精神寓意的相似性文獻(xiàn)記載，以北魏云岡石窟中的金翅鳥(niǎo)的造型方式及分布位置來(lái)看，金翅鳥(niǎo)傳入中國(guó)之后側(cè)身形象及正面形象的表現(xiàn)方式、尾部造型的裝飾性變化、從裝飾位置的或散狀或孤立分布到仿造漢式屋脊上鳳鳥(niǎo)的對(duì)稱分布模式的借鑒性表現(xiàn)、以及將脖頸細(xì)長(zhǎng)化處理等方面，都可以得出以下結(jié)論。在佛教傳入中國(guó)之后，承載著佛教護(hù)法功能的金翅鳥(niǎo)一改以往兇猛的形象，借鑒并依附于有相似文化寓意的中國(guó)鳳鳥(niǎo)形象，更多地融合了漢地鳳鳥(niǎo)的溫和祥瑞特征，為佛教更好地在漢地傳播融合發(fā)揮了作用。

注釋

①四神：指青龍、白虎、朱雀、玄武。

[1]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：45.

[2]王斐.山海經(jīng) 譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：20.

[3]俞莉嫻.慧苑音義研究[D].上海師范大學(xué)，2009.

[4][5][6] [明]孫轂.《春秋元命苞》錢熙祚（清）附注[M].上海：鴻文書局，清光緒十五年（1889）：9，5，6.

[7][8][9]何清谷.三輔黃圖校釋—三輔黃圖（卷二）[M].中華書局，2015：127，129-130，131.

[10]迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）[N].大同日?qǐng)?bào).2006-11-03（011）.

[11]陳琳，蘭超.論漢代建筑鳳鳥(niǎo)脊飾的文化淵源[J].美術(shù)向?qū)В?015（05）.

[12]張焯.云岡——中國(guó)石窟藝術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2011.

[13]北京市文物事業(yè)管理局編.北京文物精粹大系——石雕卷[M].北京出版社，2000.

A Study on Chinesization of the Image of Garudas in Yungang Grottoes

LI Mei-xiang
（Art Institute, East China Normal University, Shanghai 200062, China）

There are some bird images on the Chinese Han dynasty tomb paintings and tomb murals of Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties. Many Buddhist grottoes have the images of garudas and phoenixes, which are easily confused by the interweaving of pattern elements. Because the interweaving can lead to the similarities of some characteristics of the shape. This paper mainly discusses the relationship between the images of the garudas in Yungang grottoes and the riflebird images represented by phoenixes in China from the aspects of the literature record comparison, the modelling comparison and the distribution position reference.

Yungang grottoes; garudas; phoenixes; riflebirds

J301

A

CN22-1285（2017）082-086-05

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.04.13

李梅香（1992-），女，華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

（責(zé)任編輯：姜 通）