唐光耀

（邵陽(yáng)學(xué)院 湖南邵陽(yáng) 422000）

武術(shù)教學(xué)中的德育價(jià)值探析①

唐光耀

（邵陽(yáng)學(xué)院 湖南邵陽(yáng) 422000）

武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是一項(xiàng)深受國(guó)人喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)，也是中華傳統(tǒng)文化精神的重要載體和表現(xiàn)形式。武術(shù)教學(xué)不僅能教會(huì)學(xué)生武術(shù)知識(shí)和技能，還有著重要的德育價(jià)值。該文論述了武術(shù)與武德的統(tǒng)一關(guān)系，淺析了傳統(tǒng)武德的當(dāng)代內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)，論述了武術(shù)教學(xué)幫助青少年學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及培養(yǎng)學(xué)生的民族精神方面的重要意義。

武術(shù)教學(xué) 德育價(jià)值 探析

孕育在中華傳統(tǒng)文化懷抱中的傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的變化發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了系統(tǒng)的武術(shù)倫理體系，為所有的習(xí)武之人所共同認(rèn)可和尊崇，這就是武德。雖然在不同的時(shí)代，武德的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有所不同， 但總體而言仍有清晰可見(jiàn)的道德脈絡(luò)，即武德與中國(guó)傳統(tǒng)道德始終保持著內(nèi)在的一致性。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，人們的價(jià)值取向趨于復(fù)雜多元，道德滑坡的現(xiàn)象客觀存在，這為大、中、小學(xué)中青少年的道德培養(yǎng)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，通過(guò)武術(shù)教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳承傳統(tǒng)思想文化中的倫理道德精髓，對(duì)于陶冶學(xué)生的情操，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)無(wú)疑具有非常重要的意義。

1 武術(shù)與武德

武術(shù)最早可以追溯到原石社會(huì)時(shí)期，由于原始社會(huì)時(shí)代的自然條件對(duì)人類來(lái)說(shuō)十分惡劣，人們?yōu)榱松婧头毖芟氯ィ捅仨毘浞职l(fā)揮身體的運(yùn)動(dòng)功能，與野獸搏斗，并產(chǎn)生了一定的格斗技巧，這就是武術(shù)的雛形。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從原始社會(huì)末期開(kāi)始人們的生活條件改善了，但與此同時(shí)基于財(cái)富掠奪的部落戰(zhàn)爭(zhēng)又頻繁地爆發(fā)，人們依舊需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)格斗技術(shù)。時(shí)代在發(fā)展，人類對(duì)于格斗的需要卻一直客觀存在，于是逐漸發(fā)展出了專門(mén)研究戰(zhàn)斗技術(shù)的武術(shù)。在早期，武術(shù)雖然是基于實(shí)踐需要而產(chǎn)生的，并沒(méi)有太多倫理內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，但社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展賦予了武術(shù)以新的意義和價(jià)值，遂產(chǎn)生了武德。就從字面意思來(lái)看，“武”字屬于會(huì)意字，由“止”和“戈”字構(gòu)成，“止”古代通“趾”，其字意為站穩(wěn)拿著武器，有展示暴力的意思?！墩f(shuō)文解字》中解釋“武”字時(shí)寫(xiě)道：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武?！薄蹲髠鳌ば辍酚涊d：“楚莊王曰：‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！庇纱丝梢?jiàn)，早在春秋時(shí)期，“武”就已經(jīng)具有了止息干戈，維護(hù)正義與和平的道德意義。由于古代的習(xí)武之人大多文化水平不高，古代并未流傳下系統(tǒng)的關(guān)于武德方面的理論著述，武德大都通過(guò)師門(mén)訓(xùn)誡、師徒口授的方式傳承下來(lái)。在一般的意義上，武德基本以尊師重道，重義守信，立身正直，扶危濟(jì)困，除暴安良，戒驕戒奢的形式來(lái)表現(xiàn)，概況而言，武德是以忠、仁、義、信、敬、勇等傳統(tǒng)倫理道德為核心的道德體系。

2 傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代內(nèi)涵

武德是中華武術(shù)道德價(jià)值的集中體現(xiàn)和具體表現(xiàn)形式，幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)枝散葉，宗派林立，形成了博大精深的武學(xué)體系，與此相應(yīng)，武德也隨著時(shí)代的變遷而擁有了更加豐富的內(nèi)涵。我國(guó)從封建社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的治理方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化、法律規(guī)范、倫理道德等等都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)武德也必然要進(jìn)行相應(yīng)的變革，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在傳統(tǒng)武德走向現(xiàn)代的過(guò)程中，最突出的特征就出保留了其普世性的道德精神，摒棄了封建倫理道德的糟粕，雖然其道德內(nèi)涵發(fā)生了諸多變化，外在形式也與過(guò)去不同，但其核心道德價(jià)值不僅沒(méi)有被削弱，還因?yàn)闀r(shí)代所賦予的新元素而愈加厚重、豐富。在中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)制定的《武德守則》中，將現(xiàn)代武德概況為十個(gè)方面，分別為：熱愛(ài)人民，精忠報(bào)國(guó)；弘揚(yáng)武術(shù)，以德為先；崇尚科學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新；強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)?；遵紀(jì)守法，伸張正義；維護(hù)公德，尊師愛(ài)生；愛(ài)崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，謙虛謹(jǐn)慎；誠(chéng)實(shí)守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。從《武德守則》的具體表述中，非常清楚地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)武德的繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)道德中忠、仁、義、信、敬、勇倫理原則在其中都有體現(xiàn)，同時(shí)，又添加了諸如崇尚科學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新、愛(ài)崗敬業(yè)、儀表端莊、禮貌待人等現(xiàn)代倫理道德規(guī)范，這就使得傳統(tǒng)武德在新的時(shí)代更趨完善。

3 武術(shù)教學(xué)的德育價(jià)值體現(xiàn)

3.1 幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀

青少年學(xué)生是我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，其整體思想修養(yǎng)和道德水平直接關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須高度重視，常抓不懈。青少年時(shí)期是每個(gè)人形成人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，不論是人格還是思想都具有較高的可塑性，正是幫助其樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的理想時(shí)期。只有樹(shù)立起了正確的人生觀、價(jià)值觀，青少年學(xué)生們才能在學(xué)習(xí)、生活和日后的工作中才會(huì)擁有積極向上的進(jìn)取精神和高尚的道德情操。通過(guò)在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育，讓學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中不斷接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，一方面可以啟發(fā)學(xué)生的思想，為其樹(shù)立起正確的人生價(jià)值取向和人生意義理解，助其明確人生的前進(jìn)方向，為長(zhǎng)期的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)；另一方面可以通過(guò)校訓(xùn)、習(xí)武守則等形式強(qiáng)化武德對(duì)學(xué)生們的道德規(guī)范作用，正確選擇自己的行為，自我約束言行舉止，做一個(gè)明理知禮的青少年。

3.2 有助于鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)

古今中外，凡是有所成就的人，無(wú)不是具有優(yōu)良的意志品質(zhì)的人。當(dāng)學(xué)生擁有了優(yōu)良的意志品質(zhì)，就能夠在學(xué)習(xí)和生活中堅(jiān)定信念、不怕困難、勇往直前，才更有利于自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。習(xí)武是是一條比較辛苦的學(xué)習(xí)道路，需要進(jìn)行大量的運(yùn)動(dòng)來(lái)改善身體機(jī)能，也需要進(jìn)行很多機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練來(lái)掌握武術(shù)技巧，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是難以長(zhǎng)期堅(jiān)持下去的，所以才產(chǎn)生了“冬練三九，夏練三伏”的古諺。一方面，通過(guò)在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育，尤其是強(qiáng)調(diào)武德中的強(qiáng)身健體、勤學(xué)苦練，能夠讓學(xué)生正確理解練武的性質(zhì)和特點(diǎn)，從思想上擺正認(rèn)識(shí)，從而自我調(diào)整習(xí)武的心態(tài)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度;另一方面，習(xí)武過(guò)程中的刻苦鍛煉能夠有效磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，在克服各種訓(xùn)練困難的過(guò)程中能夠堅(jiān)定學(xué)生的信念，培養(yǎng)學(xué)生無(wú)所畏懼的勇氣，這些都是培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)的有利條件。

3.3 能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了各民族文化的國(guó)際化大融合，在這個(gè)過(guò)程中，西方強(qiáng)勢(shì)文化以書(shū)籍、影視、動(dòng)漫、游戲等等各種方式大量輸入我國(guó)，讓很多青少年在不知不覺(jué)中習(xí)慣了西式的價(jià)值理念、生活方式和文化形態(tài)，反而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德和文化形態(tài)十分生疏，導(dǎo)致了青少年民族精神的淡薄，這是十分危險(xiǎn)的。如果任民族精神和民族文化式微，則中華民族未來(lái)將無(wú)以贏得世界的尊重，也無(wú)以屹立于世界民族之林。武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也集中體現(xiàn)了中華民族的民族精神。在封建時(shí)代，荊軻刺秦、岳飛抗金、霍元甲弘揚(yáng)中華武術(shù)的壯舉無(wú)不顯示了中華武者披肝瀝膽的俠義精神和為國(guó)為民的家國(guó)情懷，不斷激勵(lì)著后世的武者。如今，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中滲透武德教育，能夠讓學(xué)生接受中華民族民族精神的熏陶，切身體會(huì)民族精神的要義，并自覺(jué)運(yùn)用于生活和學(xué)習(xí)之中。這對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)青少年的民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)其民族凝聚力都有著不可估量的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)博大精深，底蘊(yùn)深厚，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程之中滲透武德教育，不僅僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求，也是幫助青少年學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的內(nèi)在要求。廣大武術(shù)教育工作者應(yīng)以高度的責(zé)任感和使命感，在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)知履行武德教育的職責(zé)。

[1]時(shí)延芳,郭建平,王焰鋼.淺談高校武術(shù)教學(xué)中的武德教育[J].體育研究與教育,2012(S1):144-146.

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[3]李建建.武術(shù)教學(xué)中禮文化教育研究[D].中北大學(xué),2016.

[4]郭慶.淺談中職學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的德育滲透[C]//北京中外軟信息技術(shù)研究院.第二屆世紀(jì)之星創(chuàng)新教育論壇論文集.北京中外軟信息技術(shù)研究院,2015:2.

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2095-2813(2017)04(b)-0203-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.11.203

唐光耀(1973，2—),男,漢,湖南邵陽(yáng)人,本科，講師，研究方向：武術(shù)教學(xué)。