楊劍鋒

廣場(chǎng)舞、瑜伽與體育的品味

楊劍鋒

近年來廣場(chǎng)舞蓬勃興起，但引發(fā)的輿論爭(zhēng)議持續(xù)不斷。在媒介話語中，廣場(chǎng)舞是一種粗俗、低層次的健身運(yùn)動(dòng)，而瑜伽則是時(shí)尚、高雅的白領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，這種觀念是由媒體建構(gòu)而成的。廣場(chǎng)舞與瑜伽的不同品味，是廣場(chǎng)舞大媽與都市白領(lǐng)女性在社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同地位的符號(hào)表達(dá)。在消費(fèi)時(shí)代背景下，品味經(jīng)過媒體的包裝，變成時(shí)尚。時(shí)尚的邏輯是消費(fèi)的邏輯，是出于“欲望”而非“需要”的消費(fèi)，因此它是一種徹頭徹尾的欺騙。

廣場(chǎng)舞；瑜伽；品味；媒介建構(gòu)；消費(fèi)社會(huì)

中國(guó)各大城市廣泛出現(xiàn)的廣場(chǎng)舞在不經(jīng)意間成為一個(gè)引人矚目的社會(huì)景觀。參加廣場(chǎng)舞的大多數(shù)為40～70歲中老年女性，她們被稱為“廣場(chǎng)舞大媽”。與此同時(shí)，現(xiàn)在許多青年女性，特別是那些都市白領(lǐng)女性，則更熱衷于瑜伽、跑步等健身房文化。盡管參加者的年齡、健身場(chǎng)所的選擇有所不同，但廣場(chǎng)舞與瑜伽，都是人們喜聞樂見的民間體育健身運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)其主要的參加人群都是女性。然而在媒體報(bào)道與社會(huì)輿論中，二者的地位和評(píng)價(jià)卻大相徑庭。廣場(chǎng)舞不僅因噪音擾民、侵占公共空間等負(fù)面問題備受輿論壓力，甚至被視為“低俗”“最低層次體育”，而瑜伽則被視為高層次的優(yōu)雅美麗的體育，倍受推崇。

1 媒介中的廣場(chǎng)舞與瑜伽

盡管《中國(guó)體育報(bào)》等專業(yè)體育類媒體和《人民日?qǐng)?bào)》等黨的機(jī)關(guān)報(bào)一般將廣場(chǎng)舞視為一種健康有益的全民健身運(yùn)動(dòng)加以報(bào)道，但在民間影響更大的都市報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等新媒體中，廣場(chǎng)舞更多是作為一個(gè)社會(huì)問題出現(xiàn)的。媒體通過聚焦廣場(chǎng)舞侵占公共空間和噪音擾民等兩大問題，從大媽形象、舞蹈形式和伴舞音樂等方面 “成功地”將廣場(chǎng)舞建構(gòu)為一種“低層次”“庸俗”“土氣”的運(yùn)動(dòng)。

廣場(chǎng)舞被視為低俗的體育健身運(yùn)動(dòng)，首先與廣場(chǎng)舞的參加者有著不可分割的關(guān)系。“大媽”與“廣場(chǎng)舞”是一對(duì)可以互文置換的概念。談到“大媽”，人們就會(huì)聯(lián)想到“廣場(chǎng)舞”；談到“廣場(chǎng)舞”，人們也會(huì)立刻聯(lián)想到“大媽”。在媒體的敘事框架中，廣場(chǎng)舞大媽是作為現(xiàn)代都市生活的“他者”而出現(xiàn)，處于社會(huì)的邊緣和時(shí)尚消費(fèi)的底層。媒介筆下的廣場(chǎng)舞大媽穿著可笑的服裝，在都市廣場(chǎng)和小區(qū)空地、在高速公路上、在盧浮宮、在漫天的霧霾中，伴隨著高分貝的通俗音樂，扭動(dòng)著并不美麗的臃腫身軀，跳著奇形怪狀的舞蹈。媒介為社會(huì)公眾建構(gòu)了一個(gè)缺少公德意識(shí)、顢頇低俗，甚至“丟人丟到國(guó)外”“不是老人變壞了，而是壞人變老了”的大媽群體形象，以至于提起廣場(chǎng)舞，一些人就會(huì)咬牙切齒，“他們把‘廣場(chǎng)舞’視為文明社會(huì)里的貶義詞，看作是一群市井大媽有礙市容的‘粗俗文化’”[1]。一項(xiàng)調(diào)查表明，56%的人認(rèn)為“大媽”一詞在現(xiàn)有的社會(huì)語境下帶有“可笑、奇葩”或“費(fèi)解、不可理喻”的意味[2]。

廣場(chǎng)舞的舞蹈形式也是媒介嘲弄的對(duì)象。廣場(chǎng)舞本是多舞種融合的藝術(shù)形式，民族舞、古典舞、國(guó)際舞等都可在廣場(chǎng)上表演[3]，但媒體顯然更傾向于選擇性地聚焦于“打鬼子舞”“僵尸舞”等反常、怪異但并不占主流的舞蹈，配以頗具視覺沖擊的新聞圖片，再加上“奇葩”“詭異”“彪悍”“勁爆”等夸張刺激性的標(biāo)題，對(duì)廣場(chǎng)舞及廣場(chǎng)舞大媽進(jìn)行冷嘲熱諷。至于來自鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)的民族舞，在都市白領(lǐng)看來是與時(shí)尚絕緣的，而高雅的古典舞、洋氣的國(guó)際舞，大媽們跳起來也會(huì)顯得土里土氣。

在對(duì)廣場(chǎng)舞伴舞音樂的批評(píng)上，媒體首先將關(guān)注的焦點(diǎn)放在伴奏音樂的音量上，斥之為擾民的“噪音”?！霸胍簟币徽Z作為意義的能指，不僅抽離了音樂的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而且賦予了廣場(chǎng)舞音樂以負(fù)面意義。其次，媒體還選擇性地強(qiáng)調(diào)《小蘋果》《最炫民族風(fēng)》等被網(wǎng)民戲稱為“神曲”的通俗音樂，“神曲”并非意味著它具有較高的美學(xué)價(jià)值，而是暗示其庸俗和“不可理喻”。

最后，媒體還借廣場(chǎng)舞出現(xiàn)的少數(shù)不文明行為大做文章，強(qiáng)調(diào)其 “有傷風(fēng)化，違背道德底線”[4]。2015年，中華人民共和國(guó)文化部、中國(guó)國(guó)家體育總局、中華人民共和國(guó)民政部、中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合印發(fā)了 《關(guān)于引導(dǎo)廣場(chǎng)舞活動(dòng)健康開展的通知》，《京華時(shí)報(bào)》在背景解讀中特意強(qiáng)調(diào)文化部某官員的觀點(diǎn)：“部分廣場(chǎng)舞活動(dòng)在音樂選擇和舞蹈編排上的低俗化傾向也不容忽視?！盵5]網(wǎng)絡(luò)媒體在轉(zhuǎn)載這條新聞時(shí)有意摘取這句話作為新聞標(biāo)題，這無疑強(qiáng)化了“廣場(chǎng)舞是低俗的”這一印象。

媒體對(duì)廣場(chǎng)舞意義的建構(gòu)，成功地影響了人們對(duì)廣場(chǎng)舞的接受。年輕人愿意看到自己的父母在廣場(chǎng)舞中消耗過剩的精力，但他們還是從心里瞧不起這項(xiàng)活動(dòng)[2]?！昂芏嗳苏J(rèn)為廣場(chǎng)舞丑、土，覺得一群臃腫身材的大媽跳著庸俗不堪的《最炫民族風(fēng)》，毫無美感?！盵6]

相比之下，瑜伽一直沒有能夠成為國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道的熱門話題，但瑜伽在中國(guó)的媒體形象總是很穩(wěn)定而爭(zhēng)議甚少：美麗、時(shí)尚、優(yōu)雅。如2016年12月長(zhǎng)春市舉辦大眾瑜伽邀請(qǐng)賽，《長(zhǎng)春日?qǐng)?bào)》報(bào)道的標(biāo)題是《180人展現(xiàn)瑜伽“唯美與力量”》，配圖是兩位年輕的女子在做著賞心悅目的高難度瑜伽動(dòng)作[7]。一些主要面向年輕白領(lǐng)的時(shí)尚健身雜志也常將瑜伽作為一種健康有益的健身項(xiàng)目介紹給受眾，并強(qiáng)調(diào)其優(yōu)雅、時(shí)尚、力量的價(jià)值。瑜伽還常常出現(xiàn)在電視廣告上。如臺(tái)灣女明星林志玲為某品牌拍攝的廣告，畫面背景是綠水、青山、豪宅，林志玲在飄渺空靈的音樂聲中姿態(tài)優(yōu)雅地做著瑜伽動(dòng)作，屏幕上打出 “美麗，回應(yīng)著努力”的字樣。幾乎所有的報(bào)紙、雜志及網(wǎng)絡(luò)媒體的瑜伽配圖，都是充分展示身體柔韌性的年輕女性。她們身穿瑜伽服，體態(tài)纖細(xì)柔美，神情安詳，顯得性感而美麗。在媒體的報(bào)道中，瑜伽還經(jīng)常使用“勵(lì)志”“修煉”“瘦身”等語匯。正如王芊霓所說：“瑜伽已經(jīng)成為健康、積極、高端的代名詞，甚至已成為專屬于城市中上層的一種高雅的運(yùn)動(dòng)方式?！盵8]

2 廣場(chǎng)舞與瑜伽的品味：媒介的建構(gòu)

廣場(chǎng)舞與瑜伽，在我國(guó)其主要參加者都是女性，都是有益身體健康的休閑類體育運(yùn)動(dòng)。但在人們看來，廣場(chǎng)舞是一種低層次乃至低俗的健身運(yùn)動(dòng)，而瑜伽則是優(yōu)雅的、高層次的健身運(yùn)動(dòng)，我們可以用“低品味”“高品味”進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括。廣場(chǎng)舞的低品味和瑜伽的高品味，并不是這兩種健身運(yùn)動(dòng)與于俱來的屬性，而是由媒介建構(gòu)而成的。

一般認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的城市廣場(chǎng)舞起源于1949年前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)民間秧歌和腰鼓等集體舞蹈和“文革”時(shí)期的“忠字舞”[9]，具有鮮明的集體主義的特征[10]。而李輝的研究則指出，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的遠(yuǎn)源是遠(yuǎn)古時(shí)期原始部落的廣場(chǎng)舞蹈：“原始先民們?cè)诟桧炇献迨最I(lǐng)時(shí)所參與表演的樂舞，是廣場(chǎng)舞蹈最初的表現(xiàn)形式?！盵11]隨著人類社會(huì)的發(fā)展，原始廣場(chǎng)舞沿著兩個(gè)不同的道路演變，一是演變?yōu)楸硌菟囆g(shù)的宮廷舞蹈，一是演變?yōu)楸憩F(xiàn)勞動(dòng)生活的民間舞蹈。今天的廣場(chǎng)舞已經(jīng)不是單純的來自農(nóng)村和少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，而是多舞種綜合的舞蹈，不僅有蒙古舞蹈、新韁舞蹈、秧歌、腰鼓，而且融合了中國(guó)傳統(tǒng)的古典舞和來自西方的芭蕾舞、交誼舞、現(xiàn)代舞等很多不同種類的舞蹈形式，甚至迪斯科、太空舞等最時(shí)髦的舞蹈也成為廣場(chǎng)舞吸納的藝術(shù)資源[12]。

廣場(chǎng)舞蹈也不是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，世界各地的原始先民都通過群體舞蹈進(jìn)行宗教、祭祀、動(dòng)員、慶典等集體活動(dòng)。至今世界各民族還有很多地方保留著這種民間群體舞蹈的習(xí)俗，如巴西的圓圈桑巴舞、美國(guó)的西部鄉(xiāng)村排舞和街頭踢踏舞、斯里蘭卡的民間康提舞（Kandyan）等，以至于有人斷言：“所有的舞蹈都來源于廣場(chǎng)舞?！盵13]

瑜伽起源于古代印度，盛行于全球。從廣義上講，瑜伽是印度六大哲學(xué)體系之一；從狹義上講，瑜伽是一種精神和肉體結(jié)合的強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)?！霸谟《?，人們相信通過瑜伽可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將于宇宙的無上合一?！盵14]瑜伽有著許多不同的體系，其中比較注重生理效果的哈達(dá)瑜伽逐漸發(fā)展成為世界瑜伽運(yùn)動(dòng)的主流。

廣場(chǎng)舞與瑜伽有著不同的特點(diǎn)和功能，但都具有健身強(qiáng)體、娛悅身心的功能，都有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，本身并沒有低品味、高品味之分。是媒體給兩者強(qiáng)行貼上“低品味”“高品味”的標(biāo)簽，從而賦予它們不同的意義。在美國(guó)學(xué)者勞倫斯·格羅斯伯格看來，“建構(gòu)是媒介的主要行為：掙錢、形塑日常生活、建構(gòu)意義和身份認(rèn)同、創(chuàng)建真實(shí)、建構(gòu)行為、建構(gòu)歷史”[15]。媒體通過對(duì)廣場(chǎng)舞的“污名化”，賦予廣場(chǎng)舞以低品味的負(fù)面意義，通過對(duì)瑜伽的“魅力化”，賦予瑜伽高品味的正面意義。歐文·戈夫曼將“污名化”作為社會(huì)建構(gòu)的中心，它植根于一種語言關(guān)系，并且污名體現(xiàn)了事實(shí)的社會(huì)身份與真實(shí)的社會(huì)身份之間的異質(zhì)性[16]。廣場(chǎng)舞的被污名化與瑜伽的被“魅力化”制造了一種道格拉斯·凱爾納所說的媒體奇觀，這種媒體奇觀反映了媒體對(duì)兩個(gè)社會(huì)群體之間的單向“命名”的權(quán)力關(guān)系的兩個(gè)不同側(cè)面，在建構(gòu)了一個(gè)“他者”的同時(shí)，也建構(gòu)了自己的社會(huì)身份。

對(duì)于廣場(chǎng)舞大媽來說，她們不得不承受著媒介權(quán)力的不平等所帶來的羞恥感和精神壓力；對(duì)于大眾媒體受眾來說，除了少數(shù)清醒的人之外，大多數(shù)人既被媒體的權(quán)力所制約，同時(shí)又在擴(kuò)展這種權(quán)力，“一方面把自己變成權(quán)力的對(duì)象，同時(shí)又將自己建構(gòu)為散播這一權(quán)力的主體”[17]。網(wǎng)民們?cè)谖⒉┑染W(wǎng)絡(luò)媒體上對(duì)廣場(chǎng)舞的冷嘲熱諷，說明他們完全是媒體的同謀。他們?nèi)狈δ欠N批判式的媒體認(rèn)知力，無法把握和有效抵抗媒體文化奇觀中的迷惑，對(duì)媒體奇觀不加思索地接受，甚至參與了媒體奇觀的制造，“媒體文化奇觀已經(jīng)代替了現(xiàn)實(shí)本身”[18]。日常生活完全被媒體“殖民化”了，人們生活在媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境和意義世界中，成為馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”。

3 體育的品味：社會(huì)群體不同地位的符號(hào)表達(dá)

人們常常用品味的高低，來衡量人和事物，并將其分為三六九等，給予不同的社會(huì)地位。品味意味著等級(jí)，它是人的社會(huì)地位的符碼和表征，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

一般而言，具有高品味的人會(huì)消費(fèi)高等級(jí)商品的商品，相反具有低品味的人通常消費(fèi)低等級(jí)的商品，這主要是由他們所占有的經(jīng)濟(jì)資本決定的。體育消費(fèi)也是如此。美國(guó)學(xué)者保羅·福塞爾在《格調(diào)——社會(huì)等級(jí)與生活品味》一書中分析和介紹了美國(guó)人在“格調(diào)和品味”這樣一種社會(huì)文化視角中對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇。他引用艾莉森·盧里的話說：“一項(xiàng)高級(jí)別的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從定義上說，就是一種要求大批昂貴用具或者昂貴設(shè)施，或二者兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)。最理想的是，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該能夠迅速消耗物品和各種服務(wù)。例如，高爾夫球就要求許多畝未經(jīng)耕種、建筑、或用于商業(yè)目的的寶貴土地。完善的高爾夫球場(chǎng)還需要經(jīng)常除草、澆水、修剪，并且用價(jià)格昂貴的機(jī)器對(duì)草地滾軋?！盵19]騎馬、駕游艇、高爾夫球、網(wǎng)球等需要付出大量資金購(gòu)買的運(yùn)動(dòng)是高等級(jí)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而足球、籃球、排球、棒球和保齡球等則無需大筆金錢支出的體育運(yùn)動(dòng)，是低等級(jí)的。

在中國(guó)，廣場(chǎng)舞無疑處于運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目的底層，它幾乎無需任何金錢支出。而通常在瑜伽館或健身館進(jìn)行的瑜伽則需要付出較高的時(shí)間和金錢成本，因而成為講究生活品質(zhì)又經(jīng)濟(jì)寬裕的年輕白領(lǐng)階層的高級(jí)體育消費(fèi)。“時(shí)尚消費(fèi)的趨同性使健身房成為白領(lǐng)階層顯示身份、自我認(rèn)同的符號(hào)，健身房成為‘白領(lǐng)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)’‘請(qǐng)人吃飯，不如請(qǐng)人流汗’成為流行的時(shí)髦口號(hào)?！盵20]

然而，品味的高低并不能真實(shí)地反映人的精神世界和人類的理性，它只意味著社會(huì)群體之間的割裂和斗爭(zhēng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄深刻地指出，品味可看作是一種階級(jí)關(guān)系的符號(hào)維度的表達(dá)。按照布迪厄的關(guān)系性路徑，專業(yè)人士偏好高爾夫、曲棍球、拳擊還是橄橄球并不重要，重要的是，他們的偏好表達(dá)了對(duì)其他階級(jí)偏好的象征性區(qū)分。上流階級(jí)貶低“大眾品味”的商品和實(shí)踐的價(jià)值；相應(yīng)地，工人階級(jí)排斥那些作為“高雅趣味”符號(hào)呈現(xiàn)在他們面前的商品和習(xí)慣。老一代人拒絕青年文化中的商品和實(shí)踐，而青少年也覺得他們老一輩人的那些東西“不酷（uncool）”。個(gè)體運(yùn)用于他們自身品味和其他人品味的判斷，構(gòu)成了一個(gè)分類行動(dòng)；這些判斷區(qū)分化并等級(jí)化了社會(huì)成員。人們按照在社會(huì)中起作用的分類原則來行動(dòng)，選擇適合他們品味的商品和實(shí)踐?？煞诸惖纳眢w形態(tài)就成為了社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同地位的符號(hào)表達(dá)[21]。布迪厄指出：“一個(gè)階級(jí)由既由它被感知的存在也由它的存在確定，既由它的消費(fèi)——這種消費(fèi)不需要成為炫耀性的就可成為象征性的——也由它在生產(chǎn)關(guān)系中的位置確定（即使后者的確支配前者）。”[22]“品味”就成為那些復(fù)雜的資本作用于體育運(yùn)動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)的參與者的中介：“首先，‘品味’的表達(dá)來自于經(jīng)濟(jì)資本——決定于消費(fèi)所需要的必要資金。其次，由于文化、社會(huì)和符號(hào)財(cái)富的展現(xiàn)需要個(gè)體參與到多種的社會(huì)消費(fèi)圈中，‘品味’反映和再生產(chǎn)了社會(huì)主從關(guān)系?！盵23]因此，都市的白領(lǐng)女性通過參加瑜伽來確定自己的位置并建構(gòu)自我認(rèn)同，而廣場(chǎng)舞大媽一方面由于經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的缺乏，另一方面也由于身體資本的缺乏和階級(jí) “慣習(xí)”（由沉積于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成）的影響，選擇參加最低成本的廣場(chǎng)舞。結(jié)果，不僅瑜伽這一獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 “變成了具有社會(huì)地位意義的符號(hào)”[24]，廣場(chǎng)也成為“統(tǒng)治階級(jí)”與大媽這一社會(huì)的“他者”斗爭(zhēng)的“場(chǎng)域”，制定規(guī)則成了場(chǎng)域內(nèi)爭(zhēng)斗的焦點(diǎn)。一個(gè)場(chǎng)域是一個(gè)為資源（經(jīng)濟(jì)資本）和回報(bào)（符號(hào)資本）而競(jìng)爭(zhēng)的空間，同時(shí)也是一個(gè)為支配地位而斗爭(zhēng)的空間，它實(shí)際上是權(quán)力斗爭(zhēng)的關(guān)系[21]?！霸谠搱?chǎng)域內(nèi)，一旦操縱了參與者的世界觀、價(jià)值觀，統(tǒng)治就會(huì)以‘非暴力’的方式實(shí)現(xiàn)。”[25]媒體對(duì)廣場(chǎng)舞侵占公共空間和噪音擾民問題的大肆報(bào)道，正是這種權(quán)力斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)反映。最終代表統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的媒體成為廣場(chǎng)這一場(chǎng)域的規(guī)則制定者和最后的勝利者，大媽們只能默默地調(diào)低音量，縮短跳舞時(shí)間，以適應(yīng)她們并不熟悉的新的時(shí)代和新的規(guī)則，而這種規(guī)則被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。

4 消費(fèi)時(shí)代的品味與時(shí)尚：一種徹頭徹尾的虛構(gòu)

布迪厄在他的經(jīng)典名著《區(qū)隔：一個(gè)品味判斷的社會(huì)評(píng)判》中揭示了各種文化品味、生活趣味等文化消費(fèi)其實(shí)是各階級(jí)或階級(jí)內(nèi)部各階層相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，反映的是社會(huì)的區(qū)分與差異。品味不僅反映了深藏于階級(jí)慣習(xí)背后的客觀階級(jí)地位的差異，而且品味本身也是非?？梢傻?。

范玉吉在論及審美趣味的變遷的時(shí)候斷言：“高雅趣味是一種徹頭徹尾的虛構(gòu)。”他仿照馬爾庫(kù)塞“真實(shí)的需要”與“虛假的需要”理論[26]，將審美趣味分為“真實(shí)的趣味”和“虛假的趣味”。“真實(shí)的趣味”真實(shí)地表達(dá)了自己內(nèi)在需要，而“虛假的趣味”則并非生命內(nèi)在的沖動(dòng)，而是迫于外力（如道德、欲望等）的驅(qū)使而表現(xiàn)出來的趣味[27]。如果將審美的趣味置換為體育的品味，這一論斷也是成立的。既然審美的快感無所謂高雅或者好壞與否，那么在社會(huì)倫理范圍之內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)也不存在品味高低之別。人們選擇何種體育運(yùn)動(dòng)，也應(yīng)根據(jù)生命內(nèi)在的沖動(dòng)。但在消費(fèi)時(shí)代，人們選擇何種體育運(yùn)動(dòng)，更多遵循的是一種消費(fèi)的邏輯、商品的邏輯。正如法國(guó)思想家讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中揭示的，作為新的部落神話，消費(fèi)已成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚。人們消費(fèi)某種商品，是為了消費(fèi)其符號(hào)價(jià)值：“無論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！盵28]大眾媒體是消費(fèi)時(shí)代的催生婆和助產(chǎn)士，在波德里亞看來，大眾傳播“造成了某一類非常具有強(qiáng)制性的信息：信息消費(fèi)之信息，即對(duì)世界進(jìn)行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值的信息、對(duì)作為符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行頌揚(yáng)的信息?！焙?jiǎn)而言之，就是一種包裝和曲解的功能。

品味經(jīng)過媒體的包裝和曲解，就變成了“時(shí)尚”，而時(shí)尚唯一穩(wěn)定的就是它的不穩(wěn)定性。媒體是一臺(tái)不知疲倦的機(jī)器，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)新的時(shí)尚符號(hào)。瑜伽是時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)，廣場(chǎng)舞雖流行但并不時(shí)尚。大媽跳廣場(chǎng)舞，是為了身體的健康，都市白領(lǐng)女性練瑜伽，則是為了“美麗”，而“美麗的邏輯，同樣也是時(shí)尚的邏輯”。時(shí)尚的邏輯歸根到底是消費(fèi)的邏輯，它與虛榮有關(guān)，是出于“欲望”而非“需要”。正如范玉吉指出的，消費(fèi)時(shí)代的人都喪失了主體性，人們已經(jīng)完全混淆了“需要”（need）和“欲望”（wants）兩者之間的區(qū)別。“需要”是與人類的生存和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，而“欲望”卻是一種虛假需要，它和人類的生存之間不存在必然的邏輯聯(lián)系，相反還會(huì)進(jìn)一步加速人的異化。消費(fèi)時(shí)代的邏輯就是人們不再理性地捫心自問“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來的欲望走[27]。按照這一理論，廣場(chǎng)舞比瑜伽、馬拉松、高爾夫、網(wǎng)球等時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)更加貼近真正的“需要”。它既不虛夸地展示華麗，也與“欲望”無關(guān)。

與“麥當(dāng)勞”“耐克鞋”“LV包”等來自西方的時(shí)尚品牌一樣，來自印度的瑜伽因具有一種神秘的異域風(fēng)情而倍受都市白領(lǐng)女性的迷戀與追捧。當(dāng)瑜伽被媒體包裝成現(xiàn)代人所推崇的所謂高品味的健身與時(shí)尚生活方式，它就成為一種工業(yè)時(shí)代的奢侈品，成為都市白領(lǐng)女性的消費(fèi)符號(hào)，也就脫離了真正的瑜伽而成為一種自我的幻像。于是，這種品味就不再是自己的文化、教育、出身和傳統(tǒng)等因素的自然流露，成為范玉吉所說的“虛假的趣味”，成為福塞爾筆下的 “空洞的貴族式的自命不凡不過是一種愚頑和妄自尊大”[19]。

5 結(jié)語

作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，廣場(chǎng)舞以及圍繞廣場(chǎng)舞出現(xiàn)的爭(zhēng)議，折射出了當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。廣場(chǎng)舞大媽在斷裂時(shí)代的喧囂聲中靜默地建構(gòu)著自身的意義世界，官方話語企圖在宏大敘事的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)廣場(chǎng)舞的“收編”，大眾媒體在對(duì)廣場(chǎng)舞的污名化與對(duì)大媽身體的規(guī)訓(xùn)中肆無忌憚地展示著媒體的霸權(quán)，而社會(huì)大眾則在媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中隨波逐流，深陷于虛假的品味和時(shí)尚消費(fèi)的欲望中而不可自拔。在大眾媒體營(yíng)造的“美麗新世界”中，理性缺席了，只剩下享樂主義在欲望的驅(qū)使下膚淺地放縱、狂歡。消費(fèi)時(shí)代的“品味”生產(chǎn)如果只是制造了令人類心靈迷失的霧霾，那么廣場(chǎng)舞也好，瑜伽也好，都將喪失最終的意義。

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Taste of Square Dance,Yoga and Sports

YANG Jianfeng
(Shanghai University of sport,Shanghai 200438,China)

In recent years,square dance has sprung up exuberantly,yet it has caused much controversies.In media discourse,square dance is a kind of vulgar and low-level fitness type,while yoga is a fashionable and graceful sport for female white-collars.This concept is constructed by the media.The different taste of square dance and yoga is the symbol of the different social status of dancing aunts and urban white-collar females.Under the background of a consumption society,taste packaged by the media has turned into fashion.The logic of fashion is the logic of consumption,which is the consumption out of"desire"instead of"demand".Therefore,the concept of taste here is of thorough deception.

square dance;yoga;taste;media construction;consumption society

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0045-05

2017-10-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（15YJA890023）

楊劍鋒，男，博士研究生、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：體育新聞、體育文化傳播。E-mail：cnrgsz@163.com。

上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院，體育、媒介與文化研究中心，上海200438。

10.12064/ssr.20170507

（責(zé)任編輯：楊圣韜）