張子琦

體育偶像崇拜：作為動(dòng)物性的人

張子琦

采用文本分析法，將體育作為傳播活動(dòng)，對(duì)體育偶像崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了符號(hào)學(xué)分析和闡釋學(xué)解讀。認(rèn)為體育偶像崇拜是體育的傳播效果，其前提是體育是人的動(dòng)物性本能，受眾對(duì)偶像進(jìn)行崇拜是為了滿足超越與安全感的心理需求，偶像的本質(zhì)是崇拜者群體的首領(lǐng)，偶像崇拜心理主要通過想象產(chǎn)生，作為人類活動(dòng)，體育偶像崇拜有明顯的文化特征。

體育偶像崇拜；動(dòng)物性；本能；符號(hào)；想象；文化

現(xiàn)代社會(huì)中，體育偶像崇拜作為一種體育文化現(xiàn)象普遍存在于社會(huì)中。當(dāng)今的文化體系越來越開放，媒介的“造星”水平也越來越高，體育偶像開始大量涌現(xiàn)。分析體育偶像的產(chǎn)生根源和崇拜現(xiàn)象的形成原理，有助于人們制定其利弊判定標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該正視體育偶像崇拜，它是一種正常的傳播學(xué)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，有它生物性的根源。本文從體育的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為人作為動(dòng)物，體育和偶像崇拜都源自于人的本能。動(dòng)物性的本能使人熱衷于體育，同時(shí)也面對(duì)體育傳播產(chǎn)生了特定的心理學(xué)現(xiàn)象，因而體育偶像崇拜可以被看作一種體育傳播效果來看待。這種效果的本質(zhì)是人大量使用想象來滿足動(dòng)物性和文化性需求的現(xiàn)象。想象是人類發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)造力，但過度沉迷于想象，則會(huì)導(dǎo)致崇拜者脫離現(xiàn)實(shí)，失去獨(dú)立人格。而體育偶像崇拜現(xiàn)象，也被社會(huì)文化全面而深刻地影響著，尤其是體育偶像，其媒介形象是一種被高度塑造的產(chǎn)物。

1 人的體育本能是體育偶像誕生的土壤

1.1 運(yùn)動(dòng)天性引導(dǎo)下的游戲令人癡迷

游戲是學(xué)界普遍認(rèn)為的體育的起源之一，甚至按照阿倫·古特曼（Allen Guttmann）教授的歸納，體育本就是游戲的一部分[1]。體育是身體的游戲，人們?cè)谟螒蜃陨淼耐瑫r(shí)，從運(yùn)動(dòng)的軀體中獲得樂趣。盡管隨著技術(shù)的發(fā)展，這種愉悅感延伸、轉(zhuǎn)移到了工具甚至影像上，但這種對(duì)于運(yùn)動(dòng)的愉悅感的本源并沒有改變。這主要是從人作為動(dòng)物的兩個(gè)生物性本能而來的。

第一，作為動(dòng)物，“動(dòng)”是人類的天性，來自于人類本能中對(duì)于“運(yùn)動(dòng)”的原始沖動(dòng)。從最基本的肢體移動(dòng)到簡單的跑、跳動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)是人類生物本性的體現(xiàn)，甚至是人作為動(dòng)物的存在方式。運(yùn)動(dòng)使人感受到自己作為動(dòng)物物種的獨(dú)特存在，使人得以確認(rèn)自身最原始的價(jià)值，因而從這當(dāng)中，人也獲得了自然而本能的愉悅感。

第二，唯物主義告訴我們，作為動(dòng)物的人本是自然界的產(chǎn)物。自然是人類的來源，人則是自然的一部分。作為自然子集的人類，在運(yùn)動(dòng)的過程中實(shí)際是在實(shí)現(xiàn)與自然的互動(dòng)，感受著自身作為自然組成部分的“第一身份”。正如班尼斯特（Roger Banister）在自傳中所說，當(dāng)童年的他赤著腳在海灘上奔跑時(shí)，“大地仿佛在和我一起運(yùn)動(dòng)”，他感到自己“與自然融為一體”[1]。當(dāng)人在運(yùn)動(dòng)時(shí)，周圍的景物、身上的器具，不斷刺激著人的感官神經(jīng)，使人產(chǎn)生愉悅的感受。因而自從人類第一次不為了生存而奔跑，第一次將尖銳的木棍當(dāng)作“標(biāo)槍”投出，體育在漫長的演變中逐漸地成為了一種隱喻，提醒著人類作為自然組成者的存在。人類每每揮動(dòng)自己的肢體，那便是盡可能地與自然接觸，盡可能地感受作為自然產(chǎn)物的自身。這是對(duì)自身本源與性質(zhì)的確認(rèn)，這種確認(rèn)帶來的愉悅使人享受其中。

關(guān)于動(dòng)物本性和自然本源的愉悅感，使人們可以在運(yùn)動(dòng)中獲得純粹的快樂，因而身體的游戲慢慢被發(fā)展成了體育，成為了人們運(yùn)動(dòng)本能的表現(xiàn)形式。游戲是通用的語言，人類甚至能與自己的寵物做游戲而達(dá)到雙方都開心的效果，這便是因?yàn)閺挠螒蛑械倪\(yùn)動(dòng)獲取愉悅感是一種動(dòng)物性的本能。因而體育也能在盡可能廣的社會(huì)、文化范圍中獲取關(guān)注。體育帶來的這種本能的愉悅感便足以使人沉醉和癡迷，于是體育本身就是一種游戲，是人類追求和釋放快感的方式，它是純粹、系統(tǒng)而集成的身體運(yùn)動(dòng)。

1.2 競爭的天性使人狂熱

如果說游戲的體育帶給人們?cè)嫉挠鋹偢惺求w育“美”的象征，那體育中由來已久的競爭性，則是體育“力”的象征。

自從體育不再具有純粹的游戲?qū)傩?，它的競爭意義便開始萌芽。當(dāng)人們逐漸意識(shí)到體育強(qiáng)化自身的功用，便開始希冀藉由體育來造就更強(qiáng)大的自己。因而原始人類難以產(chǎn)生體育，當(dāng)人類還在茹毛飲血的時(shí)代，隨時(shí)都可能需要捕獵、逃避、戰(zhàn)斗，亦或是遷徙，每一個(gè)個(gè)體早已在復(fù)雜的生存環(huán)境中磨練出最強(qiáng)的自己，否則就要面臨被淘汰的危機(jī)。當(dāng)進(jìn)入到更穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，生存獲得了更大的保障，人類開始以體育來強(qiáng)化自己，作為遠(yuǎn)去時(shí)代殘留的印記。缺少了自然環(huán)境中危機(jī)的磨練，體育就成了提升自身生存競爭力的選擇。從此體育中便蘊(yùn)含了一個(gè)競爭的意識(shí)，人們通過體育來強(qiáng)化自身，也就通過體育來營造競爭的條件。于是從古代社會(huì)的宗教儀式起，體育就成為了角逐強(qiáng)者的方式。人們通過體育競爭來達(dá)到和自然界中生存競爭相似的效果，以體育比賽來模擬逐獵、戰(zhàn)斗，通過體育來釋放和滿足承襲自遠(yuǎn)古的競爭欲望。

競爭的結(jié)果是勝利一方對(duì)失敗者的無情壓倒，是強(qiáng)者力量和氣勢的展現(xiàn)。因此人們對(duì)體育的追求其實(shí)是對(duì)搏殺活動(dòng)的追求，是人性之“惡”的展現(xiàn)。體育如同人性，既善也惡。人們對(duì)體育中競爭意義的追求，源自于動(dòng)物本性中對(duì)強(qiáng)力和征服的欲望。在自然界中，只有贏得與客體競爭的強(qiáng)者才能生存，無論這個(gè)客體是自然環(huán)境，還是其他生命體。因此，對(duì)體育的追求其實(shí)是對(duì)人性中競爭欲望的滿足和宣泄，這種滿足和宣泄因?yàn)榉先诵缘男枨螅炊谧饔眠^程中會(huì)給人帶來積極的感受，使人興奮，產(chǎn)生快感，同時(shí)也激勵(lì)人不斷追求更強(qiáng)的自己，善與惡在對(duì)本能的滿足中產(chǎn)生了奇妙的轉(zhuǎn)化。這種對(duì)競爭、強(qiáng)大和勝利的渴望，是人對(duì)本性中欲望的追求，它足以使人狂熱，最終產(chǎn)生了英雄主義，成為體育偶像崇拜的直接原因之一。

1.3 體育是人自由天性的展現(xiàn)

站在法學(xué)的角度來看，自由是一種權(quán)力。在體育中，人類的游戲和競爭天性得到滿足，它象征著在體育活動(dòng)中，人可以遵循自己的本性來追求愉悅，可以依據(jù)自身的需求來發(fā)展自我，存在、娛樂與發(fā)展都得到了認(rèn)可。人的自由權(quán)在體育中得到了滿足。故而體育成為了一個(gè)符號(hào)，它象征著人類理想中的自由狀態(tài)。

盡管體育是有規(guī)則的，然而規(guī)則并不代表著對(duì)自由的限制。相反，在體育中，規(guī)則成為了人們追求自由的方式。在體育活動(dòng)中，象征著“自由阻礙者”的是象征著“極限”的紀(jì)錄和象征著“敵人”的對(duì)手，而規(guī)則象征的是外部環(huán)境和客觀條件。當(dāng)人們親身實(shí)踐或者觀看體育活動(dòng)時(shí)，在經(jīng)歷著游戲的快樂、身體極限的突破和對(duì)自我存在的捍衛(wèi)時(shí)，體育的實(shí)踐者和觀賞者都會(huì)感受到對(duì)愉悅和發(fā)展的存粹的追求和享受，因而體育是前向的、非功利的，它是人類物種獨(dú)立性和進(jìn)化[2]趨勢體現(xiàn)在身體活動(dòng)上的外在表現(xiàn)，它反對(duì)壓迫、拒絕被動(dòng)，象征著人類的自由精神。

自由應(yīng)和了人的動(dòng)物本性，追求自由是人類與生俱來的動(dòng)物性本能。然而人在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，會(huì)遇到許多對(duì)自由的阻礙。人在作出妥協(xié)時(shí)，也壓抑了自由的天性。當(dāng)人們以各種形式參與體育活動(dòng)時(shí)，其中的游戲與競爭代表著人類自由的價(jià)值和合法性，人在經(jīng)歷體育的過程中也不斷接收著體育活動(dòng)中傳達(dá)出的“追求自由”的意義，它在人的意識(shí)中不斷強(qiáng)調(diào)著自由的概念與價(jià)值，支撐著參與者的自由精神。這也就是為什么如今看似追求名利的高度商業(yè)化的競技體育也依然能夠作為人類自由的象征，藉由高超的競技水平，它依然保留甚至更為強(qiáng)烈地展示著這種隱喻，向接收者暗示著快樂、競爭、自由這樣的源自自然法則的崇高意義。這便是即使在職業(yè)運(yùn)動(dòng)員高薪化的今天，如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)員只顧爭名逐利，只在乎外在形象、數(shù)據(jù)表現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)收入而懈怠了競爭、泯滅了對(duì)體育的純粹熱愛，觀眾依然難免對(duì)他喪失好感的原因，這些做法違背了體育的原始準(zhǔn)則，悖離了人性本能中的自由精神。而向人傳達(dá)了自由意義的體育活動(dòng)，則自然受到了人們的追捧，它源自人們對(duì)自由的追求。

游戲的愉悅使人癡迷，競爭的欲望使人狂熱，對(duì)自由精神的支撐又促人不斷追求，于是體育成為了人的一種本能，是人表達(dá)和追求快樂、發(fā)展、自由的自然而然的方式。因此人們很容易對(duì)體育產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴與迷戀，這種強(qiáng)烈的情感很容易催生更顯著的狂熱，并在體育的受眾之中形成一種場域，反復(fù)刺激、強(qiáng)化著場域內(nèi)的個(gè)體和群體的情感，使人們對(duì)體育本身產(chǎn)生出一種類似于宗教崇拜的純粹而執(zhí)著的心理需求，而人類的體育場也大多如同倒置的祭壇一般，媒介的轉(zhuǎn)播技術(shù)使它獲得了無形的延伸，有形的場館之外連接著更廣闊的無形的場域，而在這個(gè)復(fù)雜、廣闊、封閉的“全景監(jiān)獄（Panopticon）”[3]中，無論是儀式的觀眾，還是儀式的執(zhí)行者，都會(huì)在這殘酷而神圣的情景的刺激下變得亢奮，在這一 “全景監(jiān)獄”中被賦予了“監(jiān)視者”地位的觀眾更是會(huì)在這種“模擬控制者”身份的暗示下激發(fā)并釋放其狂熱情緒。強(qiáng)烈的熱衷容易導(dǎo)致自我意識(shí)的喪失，而對(duì)儀式的狂熱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)儀式執(zhí)行者的狂熱，體育偶像崇拜就這樣產(chǎn)生了。

2 尋求超越與安全感是崇拜的根源與動(dòng)力

2.1 體育偶像引領(lǐng)人超越自我

體育是人類進(jìn)化趨勢的外在表現(xiàn)，而偶像崇拜的根源則吻合了這一原理。

偶像崇拜原指原始宗教晚期階段，人們將“信奉的神靈塑造成具體形象而加以崇拜的宗教形式”[4]。后來在漫長的社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中，逐漸引申出了盲目崇拜之意。無論是最早的神靈，還是后來的戰(zhàn)爭英雄、政治人物，乃至現(xiàn)在的商業(yè)精英、文體名人，那些人們所崇拜的偶像都在信息傳播過程中被塑造成某些甚至各方面能力都強(qiáng)于普通人的形象，甚至被神化為超出人類能力范疇的存在。人不會(huì)崇拜競爭力低于自己的客體，人們崇拜強(qiáng)者，是受到了其強(qiáng)大競爭力的吸引。這種“趨強(qiáng)”的性質(zhì)，來自于人類動(dòng)物本性中發(fā)展自身的本能：進(jìn)化與超越自我。而象征著人類生物性生命質(zhì)量、競爭力的體育活動(dòng)，自然成了吸引人類超越自我本能的主要目標(biāo)。那些體育活動(dòng)的實(shí)踐者，尤其是高水平、擁有高關(guān)注度的運(yùn)動(dòng)員，就是高質(zhì)量生命的代表，是崇拜者進(jìn)化方向的象征。

體育本身就是一種傳播活動(dòng)，它無時(shí)不在向受眾傳達(dá)著美感、競爭力、自由精神等原始的意義。那些體育活動(dòng)實(shí)踐者，包括運(yùn)動(dòng)員、教練或其它實(shí)踐者，就是體育活動(dòng)中的傳播者。當(dāng)人們，也就是受眾受到體育獨(dú)特魅力吸引而關(guān)注體育活動(dòng)時(shí)，他們實(shí)際的焦點(diǎn)都聚集在以運(yùn)動(dòng)員為代表的傳播者身上。傳播者受到體育競爭性影響而展現(xiàn)自身全部能力時(shí)，其外形、技巧、身體素質(zhì)、意志性格等方面的競爭力也會(huì)引起受眾對(duì)其在有關(guān)美感、對(duì)抗能力、自由精神等意義上的認(rèn)同。這種認(rèn)同產(chǎn)生在動(dòng)物性本能的層面上，而受眾的相關(guān)能力在大多數(shù)情況下也是不如傳播者的，畢竟強(qiáng)者參加象征競爭的體育活動(dòng)才符合自然法則。于是這種關(guān)于強(qiáng)者的本能性認(rèn)同便會(huì)觸發(fā)人類動(dòng)物屬性中的進(jìn)化和超越自我的本能。受眾在這種本能的驅(qū)使下將自身發(fā)展的目標(biāo)——理想化的自己投射到其認(rèn)同的運(yùn)動(dòng)員身上。這一行為是在潛意識(shí)中完成的[5]，它是受眾對(duì)傳播活動(dòng)在心理活動(dòng)層面的反饋，也就是說，他在本質(zhì)上是傳播活動(dòng)中的互動(dòng)行為。受眾將應(yīng)然自我投射在傳播者身上，于是傳播者便真正成為了“偶像”：這“像”本是崇拜者依照崇拜對(duì)象的應(yīng)然形象而塑，而在實(shí)際崇拜活動(dòng)中，此“偶像”卻往往變得與崇拜對(duì)象本身同樣神圣[4]，甚至代替了原先的投射物——崇拜者理想中的自己。這些體育活動(dòng)中的偶像所充當(dāng)?shù)恼浅绨菡呃硐胫械淖约旱摹跋瘛?。故榮格（Carl G.Jung）說：“對(duì)偶像的崇拜就是對(duì)自己的崇拜?！盵6]當(dāng)現(xiàn)實(shí)的“像”代替了投射物，當(dāng)崇拜者開始將偶像作為應(yīng)然自我，其便會(huì)以偶像為參照物來設(shè)計(jì)、塑造自我?！芭枷瘛痹跓o形中發(fā)生了轉(zhuǎn)換。盡管實(shí)際的偶像，即傳播者并不一定與受眾的理想自我完全相符，但受進(jìn)化本能的驅(qū)使，崇拜者潛意識(shí)中會(huì)認(rèn)為代表理想自我的偶像是完美存在的，加之其自身認(rèn)知能力等因素影響，偶像崇拜活動(dòng)中的“暈輪效應(yīng)”[7]便產(chǎn)生了：傳播者的某些體育能力的強(qiáng)大，導(dǎo)致受眾對(duì)其全方面能力的理想化認(rèn)同，最終使受眾產(chǎn)生對(duì)其在價(jià)值觀、行為、情感上的高度追隨，形成體育的傳播效果——體育偶像崇拜。

2.2 崇拜者追隨偶像以獲得安全感

“物競天擇，適者生存”。進(jìn)化與超越自我的本能源于人類的動(dòng)物天性，而如果不能成功地超越自我，強(qiáng)化自身的生命競爭力，那么在自然法則下的殘酷競爭中，無論是個(gè)體還是群體都會(huì)面臨被淘汰的危機(jī)。這種潛在危機(jī)帶給人類深藏于本性中根深蒂固的不安全感。因而人們長期保持著尋求安全感的潛意識(shí)，驅(qū)使人們獲取安全感來消減與生俱來的不安全感。在體育活動(dòng)中，尤其是對(duì)抗性的體育比賽中，其最大的特性之一就是不可預(yù)知性，這也是體育比賽的魅力所在。這種過程和結(jié)果的不確定性，除了激發(fā)參與者的好奇心，還會(huì)產(chǎn)生由未知而帶給人的不安感。舉例而言，受眾常在觀賽時(shí)感到緊張、壓抑，就是來源于這種不安全感，它本質(zhì)上是對(duì)被淘汰的危機(jī)的恐懼。尤其在比賽的關(guān)鍵回合，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得最為典型。體育比賽的受眾在觀賽期間，受體育獨(dú)特象征意義的影響，高度投入比賽過程，容易將自身的感受與傳播者的命運(yùn)高度捆綁，這時(shí)比賽對(duì)于傳播者的不確定性便衍生為對(duì)于受眾的不確定性，帶給受眾不安全感。在比賽進(jìn)行到關(guān)鍵時(shí)刻，某個(gè)回合就可能決定傳播者的勝敗命運(yùn)，而此時(shí)受眾也會(huì)感到自身的存在性受到威脅，這時(shí)不安全感會(huì)對(duì)其產(chǎn)生顯著影響，緊張、壓抑、注意力高度集中，甚至短暫性喪失自我意識(shí)。這時(shí)如果某位傳播者做出了關(guān)鍵行為，決定了己方的勝利，那么自身感受與其高度綁定的受眾也會(huì)感到自身命運(yùn)得到拯救一般，瞬間獲得極大的安全感，帶給受眾心理需求的強(qiáng)烈滿足，繼而會(huì)對(duì)傳播者產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴。尤其在自我意識(shí)缺失的情況下，受眾在潛意識(shí)中甚至?xí)鞑フ哒J(rèn)知為自身生命存在性的賦予者，造成傳播者的客體對(duì)于受眾主體在人格上的超越與征服，這種心理上的依賴與人格上的從屬，造成了對(duì)于體育偶像最初和最主要的崇拜行為。

因而可知，受眾的體育偶像崇拜，首先是來自于偶像憑借自身強(qiáng)大的體育能力，帶領(lǐng)其實(shí)現(xiàn)超越而帶來的安全感。偶像憑借其體育表現(xiàn)，使其能力，甚至個(gè)體自身成為了超越和進(jìn)取的象征，受眾對(duì)其進(jìn)行追隨，在受眾的認(rèn)知中，實(shí)現(xiàn)自我超越的可能性便會(huì)得到增強(qiáng)，這種可能性的提升會(huì)滿足受眾潛意識(shí)中對(duì)安全感的需求。同時(shí)，偶像取得體育成就傳達(dá)給受眾超越的象征意義，以及受眾在偶像激勵(lì)下取得自我超越的實(shí)質(zhì)性成就，都會(huì)使其獲得安全感，實(shí)現(xiàn)對(duì)安全感需求的滿足，產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感。為保證滿足感的獲得，受眾便會(huì)產(chǎn)生對(duì)偶像的依賴，造成體育偶像崇拜現(xiàn)象。

另一方面，人是群居動(dòng)物，需要一個(gè)可以歸屬的群體。歸屬感的產(chǎn)生會(huì)顯著地帶給人安全感。當(dāng)受眾受進(jìn)化本能驅(qū)使將理想自我投射在體育的傳播者身上時(shí)，這種投射帶來的投射者與投射對(duì)象之間的聯(lián)系，會(huì)使受眾對(duì)于傳播者產(chǎn)生親近感，這種對(duì)于投射對(duì)象的親近感，使人產(chǎn)生歸屬感，將自身與傳播者歸為同一群體。以運(yùn)動(dòng)員為代表的傳播者是超越、高競爭力的象征，這種象征帶給受眾關(guān)于超越自我的滿足感，繼而強(qiáng)化其安全感，產(chǎn)生對(duì)于自我理想狀態(tài)的歸屬感，同時(shí)，使人產(chǎn)生對(duì)傳播者在心理上的追隨意識(shí)，追隨意識(shí)足夠強(qiáng)時(shí)，驅(qū)使人進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的追隨行為，即人們通常所說的“追星”。

同樣因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物，體育偶像崇拜軀體的存在，會(huì)促使其他個(gè)體在尋求歸屬感的原因下，產(chǎn)生體育偶像崇拜行為。由于偶像本身的意義象征，體育偶像的崇拜群體會(huì)被認(rèn)為是對(duì)超越和發(fā)展的追求者，成為一種積極價(jià)值觀的象征，傳播給其他個(gè)體。受此引導(dǎo)，其他個(gè)體也產(chǎn)生了追求超越自我的積極意義的心理需求。尤其當(dāng)個(gè)體周圍存在體育偶像崇拜群體，甚至該群體成員眾多時(shí)，這種傳播學(xué)上的接近性，以及群體相對(duì)于個(gè)體在數(shù)量上的巨大優(yōu)勢會(huì)誘發(fā)個(gè)體的歸屬欲望，甚至?xí)碳€(gè)體的不安全感使其產(chǎn)生壓抑感，促使個(gè)體模仿群體的崇拜行為，以融入群體當(dāng)中，產(chǎn)生偶像崇拜中的從眾現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在處于“心理斷乳期”的青少年中最為典型，在特殊心理轉(zhuǎn)變期內(nèi)對(duì)于父母心理依賴的擺脫，以及社交意識(shí)的萌發(fā)，使其迫切需要尋找歸屬群體。但這種現(xiàn)象在成年人中同樣存在，因?yàn)楸M管度過青少年期后，人的自我意識(shí)會(huì)逐漸增強(qiáng)，但潛意識(shí)中的“群居”需求源自于人作為動(dòng)物的生活習(xí)性，并不會(huì)因?yàn)槟挲g的增長而消失。

體育活動(dòng)中的傳播者，憑借著自身的體育能力，成為了受眾意識(shí)中突破自我與強(qiáng)競爭力的象征。在激發(fā)受眾動(dòng)物性中超越自我的本能的同時(shí)，也成為其實(shí)現(xiàn)理想自我過程中的追隨對(duì)象，并成為其尋求安全感的選擇。對(duì)超越和安全感的心理需求引發(fā)并不斷強(qiáng)化受眾對(duì)傳播者的追隨心理，產(chǎn)生了作為體育活動(dòng)傳播效果的偶像崇拜現(xiàn)象。

3 “首領(lǐng)”是體育偶像的本質(zhì)身份

3.1 動(dòng)物性與人類特性共同作用的首領(lǐng)效應(yīng)

體育偶像崇拜的本質(zhì)是超越和安全感的心理需求下導(dǎo)致的崇拜者對(duì)偶像的心理追隨。在這個(gè)過程中，體育偶像成為了崇拜者心理需求甚至人格發(fā)展的引導(dǎo)者，對(duì)后者的心理和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生著引領(lǐng)作用。因此體育偶像的社會(huì)身份的本質(zhì)，應(yīng)該是其崇拜者的首領(lǐng)。

盡管自古以來對(duì)體育和勝利者的崇拜，就一直與宗教活動(dòng)相關(guān)，經(jīng)常伴隨著對(duì)神靈的祭典[1]，而體育偶像也一直處在被神化的邊緣，但在崇拜者心理投射作用的影響下，體育偶像正是人類自身的象征，而非神明的化身。在古希臘奧運(yùn)會(huì)時(shí)代，連續(xù)三次奪得比賽冠軍的選手，就會(huì)獲得類神的待遇：被塑像并豎立于宙斯神廟前[8]，這正是象征著人類通過自我的挑戰(zhàn)與超越，可以達(dá)到理想中的狀態(tài)，這些被塑像的強(qiáng)者，正是被當(dāng)作了人類超越自我的領(lǐng)頭人，引導(dǎo)并激勵(lì)后人挑戰(zhàn)自我。早在原始社會(huì)中，體育活動(dòng)就出現(xiàn)了類似領(lǐng)袖的人物：巴西境內(nèi)的青比拉印第安人在進(jìn)行一種象征太陽與月亮的神話的接力跑比賽時(shí)，參賽者會(huì)被分成兩隊(duì)，每隊(duì)都有領(lǐng)頭者在前先跑，其余成員跟隨[1]。在現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)體育項(xiàng)目中，也會(huì)有隊(duì)長、戰(zhàn)術(shù)核心。遠(yuǎn)古的人類在與外界抗?fàn)幍倪^程中，跟隨自己的首領(lǐng)贏得了自身的生存與發(fā)展，并將這種形態(tài)保留至了象征著遠(yuǎn)去生活的體育活動(dòng)中?，F(xiàn)代體育活動(dòng)的受眾在將理想自我投射在傳播者身上時(shí)，至少也會(huì)在心理上參與到超越與競爭活動(dòng)中去，此時(shí)他們就需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而表現(xiàn)出極強(qiáng)能力的運(yùn)動(dòng)員等傳播者自然在心理上成為了領(lǐng)導(dǎo)者。這種強(qiáng)者為首領(lǐng)的現(xiàn)象，正是一種動(dòng)物性的體現(xiàn)。

體育本就是動(dòng)物性的活動(dòng)，而體育中的偶像崇拜，自然也要遵循自然法則。在群居動(dòng)物，尤其是哺乳動(dòng)物的群落中，大多存在首領(lǐng)。這些首領(lǐng)由競爭力最強(qiáng)的個(gè)體擔(dān)任，擁有交配、食物等生存繁衍上的特權(quán)，同時(shí)也負(fù)責(zé)群落的保衛(wèi)、遷徙的領(lǐng)導(dǎo)，甚至捕獵的指揮等職責(zé)，形成了其余群落成員對(duì)首領(lǐng)的從屬。成員的生存一定程度上依賴首領(lǐng)，而首領(lǐng)則代表著群落的獨(dú)立，失去了首領(lǐng)的個(gè)體，或被殺死，或加入其他群落，或成為流浪者，長期面臨巨大的生存危機(jī)。首領(lǐng)對(duì)群落成員行為的導(dǎo)向作用，在社會(huì)性較強(qiáng)的群居動(dòng)物如靈長類中尤為明顯，這也曾是遠(yuǎn)古人類經(jīng)歷的階段。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的定義發(fā)生了變化，但這種原始的本能依然在體育活動(dòng)中得到了釋放?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于領(lǐng)袖的定義更傾向于善于組織管理、不必事事躬親等方面，這實(shí)際上是一種工業(yè)化的定義。工業(yè)性的領(lǐng)袖是職能分工，而動(dòng)物性的首領(lǐng)則是超凡的生命體，被要求在生存競爭力上全面超過同類。為團(tuán)隊(duì)成員安排任務(wù)分工是領(lǐng)袖的職能，首領(lǐng)則需要負(fù)擔(dān)整個(gè)群落的存亡，所屬成員在自身的生存和發(fā)展上對(duì)其有著全面的依賴，在行為上對(duì)其進(jìn)行跟隨。在體育的偶像崇拜關(guān)系中，崇拜者與偶像也形成了虛擬的、意識(shí)形態(tài)上的群落。偶像是這個(gè)群落的首領(lǐng)，很多崇拜者會(huì)在行為、外貌和思維模式上對(duì)偶像進(jìn)行模仿。而正是在這樣的現(xiàn)象中，人類的偶像崇拜行為中又表現(xiàn)出了不同一般動(dòng)物屬性的人類特征：價(jià)值觀的同質(zhì)化。

價(jià)值觀為人所特有，對(duì)于偶像的跟隨往往也包括價(jià)值觀的跟隨。前文已經(jīng)提到，對(duì)偶像的崇拜，本就暗示著一種追求積極價(jià)值觀的意義。具體到偶像個(gè)體，其在賽場內(nèi)外的言行舉止無不傳達(dá)著具有其個(gè)性特征的價(jià)值觀，這樣的價(jià)值觀會(huì)吸引崇拜者塑造、調(diào)整自身的價(jià)值觀以進(jìn)行跟隨，因而在體育偶像崇拜過程中，存在著偶像引導(dǎo)下的崇拜者群體價(jià)值觀同質(zhì)化的現(xiàn)象，這是一種動(dòng)物本性誘發(fā)的人類特性表露的現(xiàn)象。

3.2 體育偶像構(gòu)成的復(fù)雜性

體育偶像身份的本質(zhì)其實(shí)是其崇拜者群體的首領(lǐng)，其對(duì)這個(gè)“隱形”群落中的成員在行為、價(jià)值觀上都有強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用，甚至可以擁有“支配崇拜者的權(quán)利”[9]。而這樣的偶像群體，其構(gòu)成卻很復(fù)雜，不僅有個(gè)體有集體，甚至可以不是真實(shí)存在的人物。

體育偶像中，最主要的成員要數(shù)競技體育的運(yùn)動(dòng)員，其中大多數(shù)為備受矚目的體育明星，但也有一些運(yùn)動(dòng)員，他們并不是賽場上最耀眼的明星，但依然會(huì)因?yàn)樽陨淼哪承┨刭|(zhì)符合受眾的審美和價(jià)值觀，或是某一時(shí)段內(nèi)的突出表現(xiàn)，而成為部分人的偶像。美國職業(yè)籃球聯(lián)盟NBA的球員迪奧 （Boris Diaw），職業(yè)生涯從未成為過某支球隊(duì)的當(dāng)家球星，也從未入選過全明星賽，但依然憑借著靈活無私的球風(fēng)和熱愛生活的人格魅力贏得了一定數(shù)量的崇拜者，甚至曾有中國女球迷使用一萬多枚圖釘為其制作了圖釘畫像[10]。第二，體育偶像也不一定是運(yùn)動(dòng)員，他們也可以是教練。例如足球場邊擁有眾多擁躉的話題性教練“狂人”穆里尼奧（José Moulinho）、NBA 波士頓凱爾特人隊(duì)傳奇教練“紅衣主教”奧爾巴赫（Arnold J."Red"Auerbach），還有一度被國人推崇至極的前國足教練施拉普納 （Klaus Schlappner）[11]、米盧蒂諾維奇（Bora Milutinovic）等等。這些教練憑借著傲人的執(zhí)教水平、鮮明的個(gè)人作風(fēng)，或是特定的時(shí)代環(huán)境，吸引了大量崇拜者，影響力甚至大過許多球星。第三，體育偶像也未必是某個(gè)個(gè)體，這種情況通常與項(xiàng)目本身的比賽形式有關(guān)，多為兩人以上或團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。中國女排就是一個(gè)集體偶像的典型例子，從20世紀(jì)80年代贏得世界大賽五連冠至今，作為中國“三大球”的驕傲，“女排精神”激勵(lì)了一代又一代的國人。第四，還有一種情況，就是虛擬人物作為體育偶像。這種情況主要出現(xiàn)在體育題材的文藝作品中，例如影視作品、動(dòng)漫等，其受眾主要是青少年，故崇拜者也以青少年為主。盡管文藝作品中的虛構(gòu)形象，從來不曾出現(xiàn)在真實(shí)的體育情境中，但文藝作品生動(dòng)時(shí)尚的表達(dá)形式、富有想象力的故事情節(jié)，為受眾架構(gòu)了一個(gè)完整而逼真的體育活動(dòng)情景，與現(xiàn)實(shí)體育活動(dòng)同樣，甚至更為強(qiáng)烈和有針對(duì)性地向受眾暗示著體育的審美、超越與自由的意義，對(duì)追求感官刺激、思維活躍的青少年有著巨大的吸引力，其中刻畫鮮明的角色對(duì)青少年造成巨大影響，乃至成為其體育活動(dòng)的“啟蒙者”，也就不足為奇。同樣在20世紀(jì)80年代初，與國家女排崛起一同在國內(nèi)掀起排球熱的，還有日本電視劇《排球女將》，該劇一時(shí)間風(fēng)靡全國，將不少觀眾的目光引向了排球場，也激勵(lì)了觀眾的拼搏精神。時(shí)至今日，“晴空霹靂”“流星趕月”等劇中人物的經(jīng)典招式依然是那個(gè)時(shí)代觀眾的鮮活記憶。之后的《足球小將》《灌籃高手》等漫畫及其改編動(dòng)漫，又激勵(lì)了“80后”“90后”的年輕一代，作品中的主要角色甚至成為其模仿對(duì)象[12]。此外還有如《烈 火 戰(zhàn) 車 》（“Carros de fuego”）、《一 球 成 名 》（“Goal”）等一系列經(jīng)典的體育電影作品中的主人公，在世界范圍內(nèi)鼓舞了許多影迷的奮斗精神。

盡管以知名競技運(yùn)動(dòng)員為主，但體育偶像依然可以由很多形象來擔(dān)任，并且他們都有一個(gè)統(tǒng)一的身份：崇拜者群體的首領(lǐng)。偶像的言行舉止都會(huì)對(duì)其崇拜者產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用，他們支撐著崇拜者的超越和自由精神，深遠(yuǎn)地影響著其意識(shí)和認(rèn)知，甚至引導(dǎo)著崇拜者群體的價(jià)值觀。

4 想象是體育偶像崇拜心理的發(fā)生形式

依照前文，我們可以從崇拜者的角度，將體育偶像崇拜現(xiàn)象看作為受眾（主體）以傳播者（客體）為對(duì)象的一種意識(shí)層面上的傳播效果的產(chǎn)生過程，整個(gè)過程可分解為9個(gè)步驟：主體關(guān)注體育活動(dòng)→關(guān)注客體→客體強(qiáng)競爭力引起主體本能層面上的認(rèn)同→主體向客體投射理想自我→客體表征代替主體理想自我→主體以客體表征為參考設(shè)計(jì)與塑造自我→跟隨效應(yīng)產(chǎn)生→嚴(yán)重時(shí)異化為依賴現(xiàn)象、“暈輪效應(yīng)”→主體失去獨(dú)立人格?？梢园l(fā)現(xiàn)，整個(gè)崇拜現(xiàn)象產(chǎn)生于主體對(duì)客體的認(rèn)同，而也正是從這一步驟開始，人的想象力就開始介入體育偶像崇拜現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，并貫穿始終，使想象成為這一現(xiàn)象中心理活動(dòng)的存在形式。

心理學(xué)將想象分為不隨意想象和隨意想象。不隨意想象是指那些不受人特定的主觀意識(shí)驅(qū)使的想象，是不自覺產(chǎn)生的想象，例如夢境；隨意想象受特定意向的推動(dòng)，它可以分為再造想象、創(chuàng)造想象和幻想，再造想象是人接收到各種形式的符號(hào)后在意識(shí)中形成表征的過程，創(chuàng)造想象是人根據(jù)特定的意識(shí)需求而由人腦相對(duì)獨(dú)立地創(chuàng)造預(yù)期現(xiàn)象的過程，幻想較為特殊，它也遵從一定的思維規(guī)律，其中，科學(xué)幻想是為了一定目的而在意識(shí)中對(duì)表征進(jìn)行改造，產(chǎn)生新表征的過程，而與之相反的無目的想象，不存在積極意義的想象[13]。

作為一種符號(hào)，客體在體育活動(dòng)中的體育表現(xiàn)除了表現(xiàn)其個(gè)人體育能力這種明示義，還向主體傳達(dá)了諸如個(gè)體的 “生命競爭力很強(qiáng)”“實(shí)現(xiàn)了自由的狀態(tài)”等隱含義，甚至在特定的心理或文化環(huán)境下，造就了奮斗、勵(lì)志、愛國主義等這樣的神話。而將其明示義、隱含義、神話等意義聯(lián)系起來的，就是再造想象。黑格爾說：“意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊”[14]，這些意義之間本沒有必然的聯(lián)系，而人的想象也不是線性的邏輯思維，它是一種超越了距離與邏輯的非線性聯(lián)系，這些符號(hào)與意義間本不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系與意指方向，這種帶有方向的意指與象征關(guān)系產(chǎn)生于想象對(duì)象征對(duì)象的選擇以及思維相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)之后。而想象對(duì)象征對(duì)象的選擇，又受個(gè)體天生思維模式、個(gè)人性格、價(jià)值觀、外部環(huán)境等諸多因素影響。正是想象將這些意義與傳播者的賽場表現(xiàn)連接起來，使受眾有了認(rèn)同其競爭力的基礎(chǔ)。同時(shí)，神話來源于明示義向隱含義意指的過程，并且在意義不斷的新一輪意指中被持續(xù)地生產(chǎn)出來[13]。也就是說，那些引起受眾追隨、崇拜體育偶像，幫助偶像引導(dǎo)和支撐崇拜者行為和精神的體育神話，正是在人們進(jìn)行再造想象的過程中產(chǎn)生。

對(duì)客體競爭力有了認(rèn)同之后，主體將理想自我投射到客體上的行為，本來就是一種想象行為。主體對(duì)自我的理想狀態(tài)的設(shè)想未必是一個(gè)完整而穩(wěn)定的形象，它有時(shí)原本只是一些零散的傾向，在偶像出現(xiàn)后，主體對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同的同時(shí)，也在其引導(dǎo)下漸漸建構(gòu)起了完整的理想自我，這個(gè)建構(gòu)過程跨越了從主體向客體投射理想自我到主體依據(jù)客體表征設(shè)計(jì)自我的3個(gè)偶像崇拜步驟。這種前向性的構(gòu)思本就屬于一種創(chuàng)造想象，它具有積極的意義。這種對(duì)自身有意識(shí)的發(fā)展設(shè)計(jì)，驅(qū)使并幫助人們提升自我，增強(qiáng)人的生命質(zhì)量，符合人超越自我與進(jìn)化的動(dòng)物性本能。可以說，體育偶像引導(dǎo)崇拜者的基本原理，就在于通過自身表征引導(dǎo)崇拜者不斷重新設(shè)計(jì)理想自我，塑造自身的過程，而崇拜者設(shè)計(jì)自我的過程，大多是在人腦的想象中完成的。人在創(chuàng)造想象中不斷設(shè)計(jì)并改造理想自我的過程，就是一個(gè)不斷想象的過程。另一方面，客體代替主體理想自我，是體育偶像崇拜中關(guān)鍵的一環(huán)，正是從這一步開始，決定了主體對(duì)客體崇拜的產(chǎn)生?？腕w是不受主體控制的，主體將客體當(dāng)作理想自我，不光意味著理想對(duì)象的變化，更意味著自我發(fā)展主動(dòng)性的喪失，要想達(dá)到理想狀態(tài)，如果主體意識(shí)不強(qiáng)，就只能無奈地選擇追隨，這是往后跟隨效應(yīng)，乃至作為異化現(xiàn)象的依賴、暈輪效應(yīng)等崇拜現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。而這個(gè)客體由投射對(duì)象到偶像的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，也產(chǎn)生于人的想象。一方面由于客體的出現(xiàn)，使得主體本身許多對(duì)理想自身的模糊傾向開始有了明確的參照，開始實(shí)際地按照客體的表征來設(shè)計(jì)理想自我，另一方面，將自我投射在客體身上，本就是主體自我人格意識(shí)不強(qiáng)時(shí)的一種行為，盡管是一虛一實(shí)，但是將兩個(gè)個(gè)體強(qiáng)制捏合在一起，依然容易混淆，客體的強(qiáng)勢的生命競爭力意義很容易對(duì)主體人格造成沖擊，在自我意識(shí)不強(qiáng)的情況下，很容易產(chǎn)生主體對(duì)原本理想自我的放棄，乃至異化，極度地依賴于偶像的表征，完全失去獨(dú)立人格。故黑格爾認(rèn)為“崇拜的過程就是自我人格放棄的過程”[15]。這其中各種想象類型交織，在異化的過程中逐漸成為一種只為滿足內(nèi)心想象需求的幻想，盡管其有目的性，卻只是為了虛無的目的，例如滿足依賴或愛戀心理，滿足在想象中成為理想自我的心理需求等等，同時(shí)失去了獨(dú)立人格，個(gè)體的思維意識(shí)開始變得極不穩(wěn)定，行為難以預(yù)期。

體育偶像崇拜的核心過程產(chǎn)生在人的意識(shí)和心理層面，而其中大部分在想象中完成。人都有超越自我的心理障礙，這種障礙來自生命在自然法則前的脆弱性，而想象力恰好可以將個(gè)人、理想自我、客體表征以及那些擁有強(qiáng)烈激勵(lì)效果的意義和神話聯(lián)系起來，幫助人們繞過自我超越的心理障礙，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與認(rèn)同。想象本是人類創(chuàng)造與發(fā)展的強(qiáng)大力量，但過度迷醉于想象的心理世界，使意識(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入“超現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)，最終將會(huì)導(dǎo)致自我意識(shí)的存在性面臨危機(jī)，產(chǎn)生對(duì)自身、他人甚至社會(huì)都難以預(yù)估的消極后果。

5 人的崇拜：文化特征下的體育偶像崇拜

體育偶像崇拜體現(xiàn)著人的一種動(dòng)物性本能的驅(qū)動(dòng)，而在另一方面，作為人的活動(dòng)，體育偶像崇拜又體現(xiàn)著明顯的文化特征。這不僅表現(xiàn)在體育偶像對(duì)崇拜者在價(jià)值觀上的引導(dǎo)，更表現(xiàn)在文化對(duì)偶像和崇拜者的塑造，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)偶像的捆綁上。

首先，對(duì)體育偶像的崇拜，體現(xiàn)著體育受眾內(nèi)心對(duì)理想自我的期望，而人的內(nèi)心期望又深刻地受著社會(huì)文化的影響。不同的社會(huì)文化，對(duì)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。體育偶像作為崇拜者心目中 “完美自我”的現(xiàn)實(shí)化投射，一定會(huì)同時(shí)高度地符合其動(dòng)物性需求和文化性需求。而不同社會(huì)文化的不同價(jià)值觀核心，也會(huì)左右人內(nèi)心的文化性需求，進(jìn)而決定偶像的身份。社會(huì)學(xué)家洛文塔爾（Leo L?wenthal）曾對(duì)美國20世紀(jì)的流行雜志中的傳記進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)20年代，傳記中的人物大多是生產(chǎn)偶像，如企業(yè)家、科學(xué)明星等，沒有文體偶像出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)代正是美國社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)處在一種生產(chǎn)性文化當(dāng)中，生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有明顯的主導(dǎo)地位，這種社會(huì)形態(tài)和文化趨勢反映在了偶像崇拜中，直到20世紀(jì)40年代以后，消費(fèi)文化來臨，體育和娛樂偶像才成為了傳記文學(xué)的主流，洛文塔爾也將其稱為“消費(fèi)偶像”[16]。

崇拜者和偶像在時(shí)代面前都顯得別無選擇，崇拜者會(huì)欣然接受文化潮流安排的偶像，而體育的實(shí)踐者，也只有符合文化的價(jià)值觀體系，才有機(jī)會(huì)成為偶像。

在尚文、重德、祖先崇拜、制度體系固定的中國傳統(tǒng)文化中，體育人必須“德藝雙馨”，符合中國傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀體系，才能成為偶像。作為中國歷史上的著名的足球偶像李惠堂，在球技高超的同時(shí)，也以愛國、道德高尚而著稱。而生活在儒學(xué)思想盛行的北宋的高俅，盡管球藝高超，卻由于身為奸臣的道德缺失和社會(huì)價(jià)值觀體系中體育、娛樂地位的缺失，顯得永無出頭之日，盡管其才能并不止蹴鞠這一方面，但足球的烙印，卻被放大并與高俅牢牢捆綁在一起，成為一種充滿反面暗示的隱喻[11]。反觀生于崇尚個(gè)人英雄主義的阿根廷的馬拉多納，盡管場外事件不斷，但技藝精湛，關(guān)鍵時(shí)刻勇于挺身而出，依然成為了風(fēng)靡世界的“球王”。

對(duì)偶像的崇拜首先就是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，在社會(huì)文化語境里，偶像的媒介形象常常被作為某種價(jià)值觀的表現(xiàn)來解讀，對(duì)偶像的選擇也意味著對(duì)價(jià)值觀的選擇。而人們?cè)趯で蟪阶晕遗c安全感時(shí)，往往會(huì)追隨社會(huì)的主流價(jià)值觀來顯示自我的進(jìn)步，并獲得社會(huì)的認(rèn)可。文化體系決定了社會(huì)的主流價(jià)值觀，這不僅決定了人的內(nèi)心需求，也決定了對(duì)偶像的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為受眾引領(lǐng)者的偶像，必須符合社會(huì)的主流價(jià)值觀，成為社會(huì)文化的代言人。

第二，正因?yàn)槿绱?，體育偶像往往會(huì)受意識(shí)形態(tài)所控制，不斷維持或調(diào)整自己的媒介形象，成為意識(shí)形態(tài)影響大眾的工具。例如，體育偶像往往被冠以“民族驕傲”“國家英雄”“道德模范”等稱號(hào)，成為政府管理和社會(huì)制度正確性、合法性的象征，同時(shí)幫助管理者來增強(qiáng)民眾的自信心、凝聚力，以及對(duì)管理的滿意度。例如被稱為“亞洲飛人”的劉翔和“移動(dòng)長城”的姚明，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都作為中國人民族自信心的象征，而20世紀(jì)80年代女排的輝煌，甚至成為了我國國力騰飛的象征。從經(jīng)濟(jì)角度來看，體育偶像也常常向娛樂偶像一樣，被消費(fèi)文化所青睞。體育偶像的媒介形象構(gòu)成不完全是場上表現(xiàn)，還包括了場外生活、個(gè)性特征、社會(huì)責(zé)任等等。受追隨效應(yīng)的影響，體育偶像的很多非體育行為也會(huì)受到崇拜者的跟隨和模仿，于是體育偶像便成為了各種代言合同、廣告和商業(yè)活動(dòng)的常客，他們被生產(chǎn)者借助媒介工具塑造成一種消費(fèi)形象的象征，通過他們來展現(xiàn)一種積極消費(fèi)的生活態(tài)度，并借助于體育偶像本身作為超越的象征的身份符號(hào)，來將這種消費(fèi)的生活態(tài)度與積極的價(jià)值觀捆綁起來。于是我們看到消費(fèi)文化下的體育偶像，在場外，尤其是公開場合，常常被打扮得光鮮亮麗，從頭到腳都是不菲的花費(fèi)，成為一種充滿消費(fèi)暗示的商業(yè)符號(hào)。崇拜者常常在工作和生活中格外努力，為的只是模仿其偶像的行為作風(fēng)和外貌形象，這樣一方面滿足了其超越自我的心理欲望和對(duì)積極價(jià)值觀的心理需求，另一方面，也達(dá)到了消費(fèi)文化背后真正的引導(dǎo)者加快社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)效率的目的。一些體育偶像自身樂于作為這種文化觀念的代言人，因?yàn)榻邮苓@種社會(huì)規(guī)則意味著巨額的額外收入，同時(shí)得以彰顯他們的社會(huì)地位，并且有時(shí)他們本人也是這種價(jià)值觀的信奉者；而即使體育偶像本人對(duì)這種思想并不感冒，生活在深厚文化背景下的他們也難以將自身剝離，這是意識(shí)形態(tài)上游的權(quán)力掌控者與下游的民眾之間有意和無意的共謀。

6 結(jié)論

體育源于人的動(dòng)物本性，它帶給人們游戲的愉悅，滿足人們競爭的欲望，展現(xiàn)著人自由的精神。人們對(duì)體育的熱衷為體育活動(dòng)的實(shí)踐者展現(xiàn)自己的能力提供了前提。體育也是傳播活動(dòng)，那些進(jìn)行活動(dòng)的傳播者，在獲得了受眾的認(rèn)同后，成為了他們?cè)O(shè)計(jì)和塑造理想自我的標(biāo)準(zhǔn)，并漸漸代替了他們理想中的自己，成為了受眾追隨的偶像，偶像的言行舉止，都對(duì)崇拜者的行為和價(jià)值觀起著重要的引導(dǎo)作用。體育偶像崇拜作為一種傳播效果，首先產(chǎn)生于受眾的意識(shí)層面，始于一種不斷伴隨著各種想象的心理活動(dòng)，意識(shí)的期望最終會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，而過度地沉溺于想象世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我人格的拋棄，是體育偶像崇拜異化現(xiàn)象之源。體育偶像崇拜也深刻地受著社會(huì)文化環(huán)境的影響，偶像需要作為社會(huì)價(jià)值體系的代表而出現(xiàn)，也正是因?yàn)槿绱?，這些偶像往往陷入難以選擇的境地，成為意識(shí)形態(tài)在媒介之中的工具，借以施加對(duì)民眾的影響。

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Sports Idol Worship:Being the Human Being of Animality

ZHANG Ziqi
(Sports,Media and Culture Research Center,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

Using textual analysis and considering sports as a communication activity,the article analyzes the phenomenon of sports idol worship with semiology and hermeneutics.It concludes that sports idol worship is the communication effect of sports on the premise that sport is the animalic instinct of human being.Audience worship their idols in order to satisfy their psychological needs of transcendence and security.Idol is actually the chief of idolater group.The mentality of idol worship is caused by imagination.As a human activity,sports idol worship has obvious cultural characteristics.

sports idol worship;animality;instinct;symbol;imagination;culture

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0056-08

2017-10-16

張子琦，男，在讀碩士研究生。主要研究方向：體育社交媒體傳播。E-mail：604804588@qq.com。

上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海200438。

10.12064/ssr.20170509

（責(zé)任編輯：楊圣韜）