李效珍

忻州撓羊賽的審美性

李效珍

山西忻州盛行著一項歷史悠久、名為“撓羊賽”的摔跤運動。這是一項集普及性、地域性、娛樂性和競技性等多種特點于一體的民間體育運動。早在20世紀60年代，忻州就被譽為“摔跤之鄉(xiāng)”。2008年6月，忻州撓羊賽經(jīng)國務(wù)院批準，列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。撓羊摔跤賽因此也成為了忻州一個富有顯著地域性的文化象征符號。文章通過對撓羊賽的起源、命名、獎品設(shè)置、比賽規(guī)則和代表性傳承人等方面的分析，對它所蘊含的豐富深廣的文化內(nèi)涵進行一番研究。

撓羊賽；摔跤；民族體育

0 引言

忻州摔跤在20世紀50年代末60年代初開始聞名于全國。1958年，在天津舉行的全國摔跤錦標賽上，忻州選手張毛清一舉奪冠。翌年，在第一屆全運會上，又由忻州選手崔富海和代表解放軍參賽的忻州籍選手高書文，榮登中國式摔跤不同級別的冠軍領(lǐng)獎臺，同時還有張毛清與另一名忻州籍選手趙保周，分別獲得不同級別的亞軍。當時的中國式摔跤分8個級別，金、銀牌總數(shù)共16枚，而僅忻州選手就奪得了2金2銀共4枚獎牌。1960年4月，全國中國式摔跤比賽在太原舉行，崔富海等5名忻州（包括忻州籍）選手又總共奪得5枚金牌。連續(xù)3年之內(nèi)，忻州跤手捷報頻傳，在全國跤壇堪稱獨占鰲頭。1960年，在全國文教戰(zhàn)線群英大會上，忻州被譽為“摔跤之鄉(xiāng)”。幾十年來，忻州跤手在各級各類多種摔跤比賽和柔道比賽中，更是叱咤風云，戰(zhàn)果輝煌，群星閃爍。2008年6月，忻州撓羊賽列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。摔跤是人類一項最古老、最普及的競技活動，而忻州跤手之所以能夠取得如此驕人的成績，與忻州地區(qū)流行的一項名為“撓羊賽”的摔跤運動有著極為密切的關(guān)系。撓羊賽早已成為備受世人關(guān)注的一道地域性文化景觀，而絕不僅僅只是一項單純的體育運動。“體育的真正面目，應(yīng)該如奧林匹克憲章中對奧林匹克宗旨所定義的那樣：使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并建立維護人類尊嚴、和平的社會。”[1]所以，對撓羊賽進行文化的審美，是一件很有意義的工作。

1 從家國情懷到娛樂轉(zhuǎn)型中的撓羊賽

撓羊賽盛行于山西北中部的忻州市 （尤其是忻府區(qū)、定襄、原平一帶，人們習慣簡稱為“忻定原”），是一項歷史悠久并具有鮮明地方特色的民間體育運動，也是中國摔跤賽的一個重要分支?！皳稀?，在忻州方言里就是“扛”的意思；“撓羊”就是指比賽最后的獲勝者要把獎品——一只活羊高高扛起，驕傲地向觀眾宣告他（她）的勝利。

“體育是一種社會現(xiàn)象，人類社會活動的主體和客體都是人。因此，研究體育起源及其根基文化，其實就是研究人的文化行為及其產(chǎn)生的社會背景?！盵2]關(guān)于忻州撓羊賽的起源，眾說紛紜。據(jù)《忻縣志》【注1】說：“北宋以前，忻州人民就喜愛摔跤?！盵3]但較有影響的主要有以下幾種說法。

第一，北宋楊業(yè)創(chuàng)立說。北宋太宗時期，由于長城一帶受到遼軍侵擾，所以宋太宗就派楊業(yè)任代州（即今山西省東北部的忻州市代縣一帶）刺史，來對抗遼軍。但宋太宗同時又恐才勇超群的楊業(yè)不服從朝廷管束，就暗中派潘仁美監(jiān)視他。相對于兇猛的遼軍來說，楊業(yè)的軍隊兵少將寡，他便心急如焚。后來，他采納夫人佘太君的建議，平時組織百姓一起習武，以備戰(zhàn)時兵源之不足。同時，為防止陰險狡詐的潘仁美借機陷害，楊業(yè)又以摔跤這種民間娛樂活動作掩護。于是各個村莊在傳統(tǒng)節(jié)日之時，便會組織人們舉行摔跤比賽。雖然潘仁美最后還是借故把楊業(yè)陷害死了，但人們?yōu)榱思o念這位抗遼民族英雄，同時也為了繼續(xù)抗遼御侮，保家衛(wèi)國，就把摔跤活動世代傳承下來，并漸漸演變?yōu)椤皳涎蛸悺薄?/p>

第二，南宋陳效嬰創(chuàng)立說。南宋時期，抗金民族英雄岳飛，為了增強部隊殺敵衛(wèi)國的戰(zhàn)斗力，便把摔跤作為軍事訓練項目之一。當時岳飛的軍隊中有一位忻州籍的士兵名叫陳效嬰，在岳飛被害后，滿懷悲憤回到了家鄉(xiāng)。由于戰(zhàn)亂頻繁，他便用當年在軍中所學的摔跤競技教授父老鄉(xiāng)親，使他們既能健身，又習得一身御敵本領(lǐng)。由于摔跤還有很強的娛樂性，于是深受家鄉(xiāng)人民的歡迎，故而世代相傳，加之忻州水草肥美，牧羊較多，就形成了獨具特色的“撓羊賽”。

第三，金代王增壽創(chuàng)立說。金代最杰出的詩人元好問【注2】在《續(xù)夷堅志》中記述：“秀容【注3】東南雙堡村王增壽，號為外力，善角抵【注4】，人莫能敵……”

第四，元明說。如上第二種說法所述，忻州方圓百里水草豐茂，適于養(yǎng)牧牛羊，閑暇時人們或于田間地頭，或于街頭院落，只要有一塊平坦的地勢，就三五成群拿活羊作賭注進行摔跤比賽以娛樂。最初只是隨意的、自發(fā)的比賽，久而久之便演變成為有組織的“撓羊賽”了。

第五，明末清初說。山西忻州的北路梆子在明末清初開始出現(xiàn)在古廟會的舞臺上，但最初觀眾甚少。于是，有人便想出一招：唱完戲后再舉行男女老少都喜歡看的撓羊賽，這樣或許能把較多的觀眾吸引住。結(jié)果，這招還真靈。于是，唱戲之后再舉行撓羊賽的做法相沿成風，漸漸成了當?shù)氐囊粋€習俗。據(jù)此，有人便認為撓羊賽的產(chǎn)生時間應(yīng)在明末清初。

任何一種體育活動的起源都與諸多社會和自然因素有關(guān)。在上述幾種撓羊賽的起源說中，基本都涉及到了撓羊賽產(chǎn)生的特定時代背景、相關(guān)人物和自然環(huán)境等。其中，前兩種起源的說法雖然只是傳說，但卻與體育的軍事戰(zhàn)爭起源說相吻合?！抖Y記·月令》記載：“孟冬之月……天子乃命將帥，講武，習射、御、角力【注5】?！边@些記載說明“摔跤的起源與軍事密切相關(guān)是不可置疑的”，而且據(jù)此可知漢民族“至少在周代，摔跤運動已經(jīng)出現(xiàn)了”[4]。忻州北部古有雁門關(guān)、寧武關(guān)和偏頭關(guān)，歷來為兵家必爭之地。而忻定原又處于邊關(guān)與太原之間，使忻州人民常常處于受異族侵凌的苦難戰(zhàn)爭之中。當抗敵英雄被害之后，他們同仇敵愾、團結(jié)一致，通過摔跤運動來強身健體，以期保家衛(wèi)國。正如恩格斯所說：“在社會歷史領(lǐng)域進行活動的，全是具有意識、經(jīng)過思慮或憑借激情的行動，追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期目的的?！盵5]從這樣的起源傳說中，我們感受到的是忻州人民努力拼搏、奮起抗爭的精神美，以及痛恨權(quán)奸、仇視敵寇，崇尚和懷念民族英雄的家國情懷美。后3種關(guān)于撓羊賽起源的說法，則無論認為撓羊賽起源于哪個時代，都揭示出“體育具有娛樂性是體育得以產(chǎn)生、發(fā)展的重要契機之一這一最基本的功能之一”[6]其中第四、第五種起源說法，尤能使人感受到舉辦撓羊賽時盛大火熱的場面，第五種說法還明確的提到了撓羊賽同廟會和唱戲的密切關(guān)系，正如當?shù)厮字V所說：“趕會唱戲不摔跤，瞧的人就少；唱戲又摔跤，十里八村也來瞧?！敝劣诘谌N起源說法，筆者以為，從元好問的記述中雖不足以說明撓羊賽的產(chǎn)生時代，但從對王增壽“善角抵，人莫能敵”的簡略敘述中，亦反映出當時忻州百姓常常以撓羊賽娛樂的情形。而且，從時代的早晚角度看，從前兩種與后3種起源說法所揭示的原因來審視，可以感受到撓羊賽從家國情懷向娛樂性的轉(zhuǎn)型。但無論哪一種說法，都毋庸置疑地表現(xiàn)了忻州撓羊賽這一民間體育運動的源遠流長，表現(xiàn)出忻州人民熱愛生活、追求幸福、向往和平的美好情操和偉大的創(chuàng)造力。

2 從撓羊賽看“羊文化”的內(nèi)涵

當撓羊賽漸漸演變成為一項有組織的自覺的體育運動時，就要鄭重地為其命名、設(shè)立獎項、規(guī)定比賽規(guī)則。前面已說過，撓羊賽的獎品是一只活羊（也可以是祭祀過神靈的活羊）。后來也曾經(jīng)以豬、牛、自行車、摩托車、電視機等做過獎品，文革后期還曾以鐵鍬、《毛主席語錄》讀本、《毛澤東選集》和錦旗等做為獎品，現(xiàn)時代在某些較高級別的比賽中，獎品則除了活羊之外還要加贈禮包、名人字畫甚至汽車等。不論獎項設(shè)置如何隨著時代發(fā)展而有所變化，“撓羊賽”這一傳統(tǒng)稱謂恐怕永遠都不會改變。那么，為什么要以羊作為獎品，并以羊來命名呢？

獎項的設(shè)置，“通常蘊含著很高的符號性、意向性和觀念性”[7]。

首先，以羊為比賽獎品，與忻州的地理環(huán)境和畜牧業(yè)情形有關(guān)。

據(jù)史書記載，元明時期忻定盆地有個大湖，方圓百里，水草豐盛，是個天然牧場，這樣的環(huán)境無疑非常適合養(yǎng)牛養(yǎng)羊。又據(jù)史志載，“民國二十二年（公元1933年），忻州全市共養(yǎng)羊432 997只，占山西全省養(yǎng)羊總數(shù)的15.7%。每個村莊都有一群或幾群羊，所以拿羊做獎品不是很困難?！盵8]

第二，更重要的是“羊文化”是具有中華文明特色的傳統(tǒng)文化。

中華民族進入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，首先是畜牧業(yè)的發(fā)展。羊由于其性格溫順最早被馴化，加之羊肉味道鮮美，羊毛、羊皮還可以為先民保暖御寒等等，可見羊渾身是寶，從而解決了先民的溫飽問題，是與先民關(guān)系最為密切的動物之一。所以，羊伴隨著中華民族步入文明，與中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、文學等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。比如，東漢許慎《說文解字》中解釋“羊”為“祥也”，解釋“美”為“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，對“甘”的解釋又是“美也”。就是說，“羊”為吉祥之物，“羊大為美”，是由于其味道甘美之故?！懊馈薄吧啤薄傲x”“幸”“羨”“祥”“羹”“鮮”“羞【注6】”等字，都是表現(xiàn)美好、吉祥與幸福等意義，或指新鮮、美味等，都和“羊”有關(guān)。再比如，《周易》之《歸妹》卦的上六爻辭，就是一首與羊有關(guān)的優(yōu)美歌謠：“女承筐，無實；士刲 （音kuī）。”“展現(xiàn)出牧場上男男女女剪羊毛的生產(chǎn)勞動場景。女子捧筐接羊毛，羊毛很輕，感到筐里什么東西也沒有；男子持剪剪羊毛，像割剝羊皮一樣，卻看不見淌血”，“顯示出物質(zhì)生活與精神生活漸趨豐富，透視出歷史的進步”[9]。

祭祀是中國古代上自帝王將相下至平頭百姓的大事。古代帝王祭祀宗廟社稷的祭禮，又有太牢與少牢之分。太牢是天子所用的祭禮，即牛、羊、豕；少牢是王公大臣的祭禮，即羊和豕，或只有羊?？梢?，無論是太牢還是少牢，羊都是不能缺少的。因為，羊在古人心目中，是可以與祖先神和社稷之神相通，帶給人神佑福澤的吉祥之物。

前面已經(jīng)說過，撓羊賽往往于廟會唱戲之后舉行，而祭祀當然是廟會的一項重要內(nèi)容。那么，以羊來命名摔跤賽并且把羊設(shè)為摔跤獲勝者的獎品，顯然也更切合廟會的氛圍，更能起到娛神降福的作用。由于對“羊”這一象征吉祥美好事物的共同認可，撓羊賽便漸漸成為了一項具有宗教意味的重要儀式，常常把當?shù)匕傩站奂谝黄?，使他們從中找到某種集體的宗教的情感歸屬?！白诮糖楦惺窃谌后w聚集時產(chǎn)生的，敬畏、激勵和喜悅的情感來自群體參與”，在參與的儀式中其 “積極的膜拜作用在于強化集體意識”，并從中“獲得了力量，產(chǎn)生歸屬感和認同感”[10]。

3 撓羊賽展示出農(nóng)耕文化與游牧文化的融合之美

將撓羊賽的規(guī)則做一整理，主要包括如下幾方面：

跤場：設(shè)在寬廣的打谷場或戲臺前的場地上（現(xiàn)在由政府組織的比賽則多在體育場舉行），不鋪墊子，不劃范圍。

跤手：不分年齡大小，不分身份職業(yè)，不分體重級別，不分地域國籍，不分男女老幼，觀眾也可踴躍登場，一試身手。平時沒有組織（沒有隊員、隊長），只是比賽時自愿臨時組成，自愿上場。

服飾：撓羊賽對衣著沒有嚴格要求，沒有統(tǒng)一的跤衣。上身可著衣也可赤背（所以民間又稱之為“赤背跤”），下身褲子或長或短隨其自便，腰帶可以是一條較長的汗巾或是麻秧繩，但不準扎皮帶（也可不系腰帶）。允許光腳參賽。女跤手上身穿運動T恤，下身穿著同男跤手，獲勝者稱“撓羊女”。

基本比賽動作：由于比賽可以上身赤背，所以不允許攻擊上身，不允許抓對方的脖子；只能攻擊下身，但絕不能抓對方的褲子；可以抓對方的腰帶，但腰帶一旦被拽斷，比賽必須立即暫停；如果對方在你肩背上輕輕拍一巴掌，就是表示認輸，你就不能再進攻；雙方可以用腳踢撲對方的腳，用腳腿勾絞對方的腿，可以抱對方的腿等。絕不能互相擊打?qū)Ψ?，更不能觸及對方的面部和陰部。

輸贏：一跤見勝負，不作循環(huán)賽。如果上場后未能連續(xù)摔倒6人，則失去本場撓羊的權(quán)利，即被淘汰。此外，比賽中，除腳以外的身體任何部位先著地即判為輸。如果甘心認輸，則以單手觸地一下，裁判即可宣布對方摔倒一人。贏者繼續(xù)與新對手比賽，連勝6人為終勝，便被譽為“撓羊漢”；若連勝五人，卻被第六位上場者戰(zhàn)勝，便稱為 “破了”（也叫做 “破羊”“保羊”）。

設(shè)施和比賽程序：開賽前，在臺口兩側(cè)或場上豎一桿大旗、兩桿小旗，旗面上各寫 “友誼第一 比賽第二”等8個字。跤旗是供跤手來拔的，拔跤旗的人必須是曾經(jīng)的“撓羊漢”。拔了跤旗的兩個人，便成為該場摔跤比賽中對抗的雙方代表和主人。當然，他們還要通過主辦方負責人或公證人，經(jīng)過共同協(xié)商，劃分出甲隊、乙隊的預賽跤手。夜戲散后場內(nèi)畫圈為界。這時，一只身披紅帶或頭戴紅花的肥美綿羊被牽進賽場，拉開了撓羊賽的序幕。上場跤手一般由小到大（最初上場的多是十五六歲的少年人），由弱到強。比賽結(jié)束后，獲勝者將羊高高地扛在肩上，繞場一周，向觀眾致意，向神靈示謝。

比賽沒有嚴格的時間規(guī)定，時間長短完全由比賽中參賽跤手的實力而定。不過，如果比賽很快就見了分曉，觀眾卻意猶未盡，便還要接著重新開始。第一場稱“撓頭羊”，第二場稱“撓二羊”……這樣，比賽往往是通宵達旦地進行。

這樣的比賽規(guī)則顯然有著較強的隨意性，而且極其簡便易行。除了兩面跤旗、獎品，有一個平坦的地方作為跤場外，撓羊賽幾乎不需要其他任何體育設(shè)施，連摔跤隊都是臨時組建的。的確，它的外在樸素得不能再樸素，但它同時也是莊嚴和神圣的，你看那將羊扛在肩上炫勝的舉動多么富有儀式感！它之所以規(guī)定連勝6人為終勝，又蘊含著關(guān)云長“過五關(guān)斬六將”或是“六六大順”“天地有六合”之意等等。這又充分說明它的精神文化內(nèi)蘊是極為豐富的。所以，它既是隨意的，又是有秩序的；于自由中有約束，又于約束中有自由；在娛樂中含嚴正，又在嚴正中含娛樂；既有較為濃烈的原生態(tài)意味，又能隨著社會的發(fā)展，加入某些新時代的元素，但它的基本特性和文化價值取向卻似乎獲得了某種永恒。特別是雙方跤手在競技過程中，所呈現(xiàn)出來的那種既對抗又友善、剛?cè)岵闹泻椭雷畎l(fā)人深思。

究其原因，撓羊賽所體現(xiàn)出的融合之美，除了與中國古代普遍的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和忻定盆地特定的地理位置有關(guān)外，更與久遠的歷史背景和深層次的民族心理有關(guān)。

首先，忻定原一帶地處山西北中部，歷史上曾長期處于被異族統(tǒng)治之中，也經(jīng)歷了多次民族融合過程，是胡漢雜居之地。在這樣的社會環(huán)境中生存，漢民族和少數(shù)民族之間勢必有一個由抗爭、防御到逐漸團結(jié)、融合的過程，即既要保持本民族的尊嚴，進行必要的抗爭，又要在斗爭中保持理性和節(jié)制，游刃有余，從而摒棄傷害性、血腥性，以達到異族之間最大程度的和諧共處和融合。尤其是漢民族自古以來受到封建統(tǒng)治者的嚴酷統(tǒng)治，加之儒、道思想文化的深深浸染，歷來以友善、和平、柔弱不爭作為與人相處的行為道德準則。但當馬背上的民族踏入中原土地之后，儒家文化遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，便漸漸吸收了游牧文化中的某些文化元素。游牧民族由于長期與漢民族共處，其文化中也融進了農(nóng)耕文化的文明理性的成分。這樣，游牧文化與農(nóng)耕文化不斷的碰撞與交融，最終必然導致文化的多元性與包容性，而撓羊賽便是這種民族文化融合的非物質(zhì)外化。換言之，歷史上的忻州人民由于長期在夾縫中求生存，便漸漸形成了一種兼具陽剛血性美與陰柔平和美、有理有節(jié)的良好社會道德行為規(guī)范。而良好社會道德規(guī)范的形成，對于構(gòu)建穩(wěn)定文明的社會秩序有著十分重要的作用。“根據(jù)盧梭的契約論觀點，當人的某些極端欲望被牢牢限制，缺乏宣泄渠道時，其中一些不良情緒易對社會穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。情緒宣泄是人類個體的一種正常心理需求。然而，如何建立合法有效的情緒宣泄渠道，成為維護地區(qū)社會穩(wěn)定的共同難題?！倍鴵涎蛸悺霸诤线m時機以合法身份，實現(xiàn)了群體里成員情緒宣泄的合理需求”，“情緒宣泄后的人不僅變得更守規(guī)矩，還能表現(xiàn)出對社會的積極態(tài)度和高漲。這對于穩(wěn)定當?shù)厣鐣刃蚍浅Ｖ匾??！盵11]

再者，摔跤運動并不是只有漢民族才有，也是許多少數(shù)民族的一項古老的體育運動。1982年陜西省長安客省莊K140號戰(zhàn)國晚期墓葬中出土的匈奴角抵青銅飾牌（也稱銅飾板），就是最早反映游牧民族摔跤的出土文物。青銅飾牌的畫面，表現(xiàn)的是兩個人上身赤膊，下著長褲，足蹬短靴，在森林中扭搏角力的情形，兩人的身后還都站立著一匹馬，被系在樹上。在民族文化融合過程中，匈奴族摔跤與漢民族摔跤同其他方面一樣，在競技上也肯定有一個互相學習、取長補短從而不斷完善的經(jīng)過。

撓羊摔跤比賽過程，更是一場扣人心弦、引人入勝、充滿挑戰(zhàn)性的視覺盛宴。撓羊賽場上，雙方同時都處于進攻和防守狀態(tài)，雙方都有場外指導運籌帷幄，布陣走卒。而且我們已經(jīng)知道，撓羊賽不分體重，不分級別，不分年齡，不分種族、國籍，甚至不分男女，這樣的混合性比賽雅俗共賞，也是它的看點和魅力之一，拼的就是智慧、勇敢和技巧。俗話說：“獅子滾繡球，好的在后頭。”英雄好漢一般都在第五、第六個才上場。高手之間的較量真可謂棋逢對手、難分伯仲、勝負難料。這種情況下，往往出現(xiàn)高潮迭起，通宵達旦相持抗衡的局面。如何才能克敵制勝？最終究竟花落誰家？真是越往后越驚心動魄，越引人入勝和精彩漂亮，加上場外觀眾的喝彩吶喊，解說員的精彩點評，讓現(xiàn)場的觀眾和跤迷們心神激蕩，如癡如醉。

觀看過程中，觀眾還可欣賞跤手的競技動作美。忻州撓羊賽的動作主要有撲腿、勾子、絞子、抱腿等，在此基礎(chǔ)上又千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出它多姿多彩的豐富美，比如僅“抱腿”一招，就有41式之多，更是讓觀眾充分領(lǐng)略到撓羊賽競技的令人叫絕。再者，還可領(lǐng)略跤手們千姿百態(tài)的風格美：有的跤手果斷出擊，動若脫兔，以技取勝；有的跤手不慌不忙，靜若處子，以智取勝；有的跤手初試鋒芒，稍顯稚嫩；有的跤手身經(jīng)百戰(zhàn)，沉著老練；有的跤手攻防技術(shù)全面，身手不凡……但無論競技強弱，無論風格各異，賽場上的每一位跤手都有著積極進取的精神、不屈不撓的毅力、頑強拼搏的斗志，同時他們都恪守規(guī)則，行為規(guī)范，文明競技，即使跑得再快、把對方抱得再高，最后也一定把對方輕輕放下。

因而，看撓羊賽不僅可以給人帶來視覺的美感和感官的愉悅，更可以讓人用心領(lǐng)會撓羊賽的內(nèi)在精神美；既可以被他們的英雄主義情懷所感染，又可以從中受到深刻的啟迪和教育，“學到處理人與人、個人與集體，以及社會中各種關(guān)系的規(guī)范和準則”，“從而影響到整個社會的風氣”[12]。

一般來說，審美是有時效性的。所謂時效性，是“指審美標準有著一定的時限”，“有著時代的特點”，要 “受到特定時代的生產(chǎn)方式、思想觀念、政治、宗教、文化等等的影響”[13]。然而，有些東西卻無論時代怎樣變遷，無論人們的審美標準有著怎樣的改變，它依然具有恒久不變的美的特質(zhì)。撓羊賽正是如此。

4 撓羊賽傳承人的精神風貌

2009年，崔富海這位跤鄉(xiāng)“摔跤世家”的第二代掌門人，具有傳奇色彩的泰斗級領(lǐng)軍人物，被評為“建國六十年感動忻府十大人物”之一，文化部又授予他 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撓羊賽代表性傳承人”的榮譽稱號。

傳承人有“普通傳承人”與“代表性傳承人”之分。所謂“普通傳承人”是指具有一定撓羊技藝，在撓羊活動中撓過羊的，并對撓羊民俗的發(fā)展起過一定影響的人。所謂“代表性傳承人”是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認定的，承擔國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目保護責任，具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。據(jù)有些學者的調(diào)查研究，忻州撓羊賽普通傳承人從民國至現(xiàn)在共有267人，代表性傳承人有8位，其中有4位是省、市級，3位是市級[14]。他們都對撓羊賽的發(fā)展做出了重要的貢獻。而崔富海是其中唯一的國家級（同時也是省級）代表性傳承人，級別最高，年齡也最長，當然貢獻也最大。

崔富海的父親崔銀忙，是當年聞名遐邇的撓羊漢，古稀之年還常常與年輕人過招，是崔家摔跤事業(yè)的開山鼻祖，并擔任忻州南高村摔跤總教頭達七十余年之久。崔富海的二哥崔貴海，是著名的民間撓羊漢。正是在父兄的積極影響下，崔富海也迷戀上了摔跤運動，上中學時便因參加忻州播明舉辦的撓羊賽而一舉成名。崔富海獻身跤壇已有五十余載，他不僅憑著自己過人的實力取得了非凡的成就，獲得了數(shù)不清的個人榮譽，而且本著對摔跤事業(yè)的一腔赤誠和摯愛，為國家的摔跤事業(yè)培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才，為摔跤事業(yè)做出了杰出貢獻。崔富海還就摔跤抱腿技術(shù)寫成《摔跤抱腿41式及應(yīng)用》《續(xù)抱腿種種》《抱腿技術(shù)研究》等文，在全國摔跤界廣泛應(yīng)用，在理論和實踐上對我國摔跤運動技術(shù)水平的提高都起到了重要的作用。

崔家至今已有五代二十余人馳騁跤壇，參加海內(nèi)外各類摔跤賽事無數(shù)，成績卓著，蜚聲大江南北。其中有國家級運動健將4名、高級職稱4名、國家一級裁判2名，數(shù)人擔任教練工作，可謂人才輩出。由于崔家對摔跤事業(yè)的杰出貢獻，早在1983年，崔家就被原忻州市人民政府授予“摔跤世家”稱號，1998年又被山西省摔跤協(xié)會再次授予“摔跤世家”稱號。

如今，崔老雖然已至耄耋之年，卻依然精神矍鑠，繼續(xù)活躍在跤壇，為摔跤事業(yè)的發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。筆者通過對崔老的簡短電話訪談，得知從2009年開始至今，他和家人投資四五十萬的積蓄，在奇村鎮(zhèn)南高老家籌建忻州首個摔跤撓羊文化大院。在大院建設(shè)過程中，政府從資金、人力等方面都予以了大力支持，現(xiàn)在已基本建設(shè)完善，但后續(xù)工程依然浩繁。崔老及其家人的理想是，不僅要把它建成民間青少年的摔跤培訓基地，為忻州、山西乃至全國培養(yǎng)一批又一批優(yōu)秀的跤壇英才，使撓羊賽代代傳承，長盛不衰，而且要將它建成忻州撓羊賽文化研究和展示的場所，使它成為忻州文化的一個看點。

跤鄉(xiāng)“摔跤世家”除了忻府區(qū)的崔家，還有定襄朱家、原平劉家等。

一個家族由于有了一位或幾位開創(chuàng)者，幾代甚至代代皆有英才，除了給這個家族帶來較大或巨大榮耀之外，“更重要的是讓這個家族乃至這片地域，產(chǎn)生了綿延不盡、有韌性的傳承力和生命力”[15]。這種家族文化在中華文明發(fā)展史上并不鮮見，而這或許正是中華文明薪火相傳、延續(xù)至今的重要原因之一。

5 結(jié)語

忻州撓羊賽是在特定地域和歷史背景下，華夏農(nóng)耕文化與北方游牧文化融合的產(chǎn)物，它是一項將普及性、娛樂性、隨意性、競技性、觀賞性等眾多特性完美地集于一體的民間體育運動。它之所以能夠歷經(jīng)千百年而不衰，一方面充分說明了它所具有的內(nèi)在精神文化特質(zhì)的永恒性，凝結(jié)了忻州人民向往幸福安寧、創(chuàng)造美好生活的聰明與智慧，蘊含著忻州人民在歷史發(fā)展進程中齊心協(xié)力、自強不息、頑強拼搏的精神，是漢民族和北方游牧民族共同的智慧結(jié)晶，同時也體現(xiàn)出追求和平、友誼、進步，公平競爭、重在參與的現(xiàn)代體育文化精神，因而得到廣大人民群眾的深深喜愛和支持；另一方面則得益于古往今來那些自覺自愿、不遺余力地為它的發(fā)展付出大量心血和努力的眾多傳承人。撓羊賽不僅是忻州人民的一項偉大創(chuàng)舉，也是我們中華民族共同的寶貴文化遺產(chǎn)。

注釋：

【注1】忻縣：即今山西省忻州市忻府區(qū)。

【注 2】元好問（1190-1257）：字裕之，號遺山，太原秀容（今山西省忻州市忻府區(qū)）人。

【注 3】秀容：見注②。

【注 4】角抵：音 juélǐ，這里指我國古代體育活動項目之一，類似于現(xiàn)代摔跤。

【注5】角力：大致同“角抵”，即摔跤，是我國古代體育活動項目之一，通常為徒手相搏?，F(xiàn)代摔跤運動尚借用“角力”之名。 角，音 jué。

【注6】羞：古代向王公貴族或賓客進獻美味食品?！梆}”的本字?！墩f文解字》：“羞，進獻也?！薄吨芏Y·天官·庖人》：“共王之膳與其薦羞之物?！?/p>

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Aesthetics of Sheep-carrying Wrestling in Xinzhou City

LI Xiaozhen
(Xinzhou Teachers University,Xinzhou 034000,Shanxi,China)

Sheep-carrying wrestling is a kind of Chinese wrestling with a long history in Xinzhou city,Shanxi Province.It is a folk sport with the characteristics of popularity,locality,entertainment and competitiveness.As early as in the 1960s,Xinzhou was known as the Home of Wrestling.In June 2008,at the approval of the State Council,Xinzhou sheep-carrying wrestling was included in the 2nd list of the National Intangible Cultural Heritage.The wrestling,therefore,became a cultural symbol of Xinzhou with distinct locality.From the viewpoint of a non-sport professional,the paper tries to analyse the origin,name,prize,competition rule and the representative inheritors so as to make an aesthetic exploration of the rich cultural connotation of the wrestling.It intends to help the development of the sport,which can be perpetual with vitality.

sheep-carrying wrestling;wrestling;folk sport

G80-05

A

1006-1207（2017）05-0050-06

2017-10-16

李效珍，女，山西忻州人，副教授。主要研究方向：中國古代文化。 E-mail：xzsfxz@sina.com。

忻州師范學院。山西 忻州034000。

10.12064/ssr.20170508

（責任編輯：楊圣韜）