鄭小梅

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下大學(xué)生道德人格的培育

鄭小梅

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，人類已經(jīng)進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，大學(xué)生群體在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下，其道德人格出現(xiàn)了異化，例如道德認(rèn)知的弱化、道德情感的利己化、道德意志的非自主化、道德行為的雙重化。因此本文提出從“三個(gè)注重”，即注重大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識及道德認(rèn)知教育，注重大學(xué)生的主體作用和個(gè)性發(fā)展以及注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶，培育大學(xué)生良好的道德人格。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 大學(xué)生 道德人格

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人類生存的空間和模式在“現(xiàn)代性”的洗禮中已經(jīng)被充分現(xiàn)代化了。現(xiàn)代化給予人類進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了現(xiàn)代性自身的風(fēng)險(xiǎn)，在一定程度上影響人類的生存和未來的發(fā)展，改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ脚c思維模式。人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段——“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在“風(fēng)險(xiǎn)常態(tài)”這個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)境遇里，大學(xué)生的道德人格必然會(huì)受到一定程度的負(fù)面影響，從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視角研究大學(xué)生道德人格的培育成為當(dāng)前的一個(gè)時(shí)代問題。

一、大學(xué)生道德人格的內(nèi)涵界定

最初提出“道德人格”一詞，是著名的心理學(xué)家科爾伯格，他認(rèn)為，所謂道德人格，主要是從思想層面出發(fā)，對個(gè)人的品行做出的評價(jià)。隨著社會(huì)的發(fā)展，道德人格的內(nèi)涵也在不斷地豐富。道德人格是社會(huì)個(gè)體的人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的習(xí)性和后天的道德實(shí)踐活動(dòng)所形成的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的總和。主要由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成，表現(xiàn)為意志的自主性、主體的完整性、價(jià)值的穩(wěn)定性和行為的統(tǒng)一性。大學(xué)生道德人格是指當(dāng)代大學(xué)生在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)背景下，通過道德實(shí)踐而形成的最起碼做人的價(jià)值、品格、情感、行為等的綜合體，是當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)良的內(nèi)在道德品質(zhì)和善良的外在道德行為的統(tǒng)一體。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下大學(xué)生道德人格存在的問題

當(dāng)前，傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)正在向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人類進(jìn)入一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。在這個(gè)越來越不受控制的世界里，大學(xué)生群體的道德人格出現(xiàn)異化趨勢。

（一）風(fēng)險(xiǎn)的普遍性導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知的弱化

道德認(rèn)知是社會(huì)個(gè)體對社會(huì)道德現(xiàn)象、關(guān)系、規(guī)范、原則的認(rèn)識。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)急速涌現(xiàn)的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，在一定程度上使得大學(xué)生喪失了道德認(rèn)知能力和判斷能力。無處不在的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致犬儒主義、相對主義滋生，大學(xué)生陷入“宿命論”的循環(huán)怪圈，認(rèn)為一切的美好向往不過是“鏡中花、水中月”，對未來社會(huì)產(chǎn)生失望、悲觀的情緒，對自身的發(fā)展感到迷茫、孤獨(dú)和失落。也產(chǎn)生迷茫情緒。在日趨復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，風(fēng)險(xiǎn)的普遍化進(jìn)一步弱化了大學(xué)生道德認(rèn)知，導(dǎo)致他們大部分無法理性認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)，不能正確判斷風(fēng)險(xiǎn)帶來的影響，因此對很多不道德的現(xiàn)象或者行為照單全收。大學(xué)生的道德認(rèn)知在風(fēng)險(xiǎn)的普遍化中受到了一定程度的消解。

（二）風(fēng)險(xiǎn)的全球性導(dǎo)致大學(xué)生道德情感的利己化

道德情感主要是指人們在道德方面對社會(huì)存在的一種主觀態(tài)度。隨著全球化的到來，眾多風(fēng)險(xiǎn)聯(lián)袂沖擊，相互影響，再加上風(fēng)險(xiǎn)“飛去來器”的擴(kuò)散效應(yīng)，往往使一個(gè)小問題或者一個(gè)區(qū)域性的風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大為全球性風(fēng)險(xiǎn)。在地球越變越小，風(fēng)險(xiǎn)越演越烈的背景下，大學(xué)生道德情感容易發(fā)生變異，其精神世界容易出現(xiàn)空殼化和無序化的趨勢。主要表現(xiàn)為價(jià)值真空、社會(huì)認(rèn)同感降低、利己主義和享樂主義泛濫等。部分大學(xué)生把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，缺乏價(jià)值引導(dǎo)和信仰追求，對社會(huì)的認(rèn)同感降低。有些大學(xué)生顛倒黑白、混淆是非，用詭辯論為自己不道德行為找借口，實(shí)用化、功利化傾向嚴(yán)重，物欲宣泄，金錢膜拜，崇尚享樂主義，不能正確處理個(gè)人利益和集體利益，缺乏責(zé)任意識，無法肩負(fù)時(shí)代使命。

（三）風(fēng)險(xiǎn)的不確定性導(dǎo)致大學(xué)生道德意志的非自主化

道德意志主要是指道德人格的一種堅(jiān)定不移的精神狀態(tài)以及自主選擇的能力。通過道德意志可以將道德認(rèn)知以及道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為道德情感。然而風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它不在于正在發(fā)生，而在于它隨時(shí)可能發(fā)生，這種高度的不確定性導(dǎo)致了大學(xué)生的道德意志非自主化。有些大學(xué)生面臨風(fēng)險(xiǎn)，望而卻步，缺乏進(jìn)取性和創(chuàng)新性，容易隨波逐流，喪失個(gè)性；有些大學(xué)生生存性焦慮和不安全感加劇，在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折就容易產(chǎn)生“鴕鳥心理”，害怕再次面臨失敗，喪失信心和斗志，從而在無形之中增加了依賴性。比如，對老師監(jiān)督的依賴、對同學(xué)的依賴、對道德獎(jiǎng)罰的依賴，這些消極的從眾行為影響了道德意志的獨(dú)立，沒有形成道德自覺，必然會(huì)影響道德行為的實(shí)施。

（四）風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性導(dǎo)致大學(xué)生道德行為的雙重化

一般來講，所謂的道德行為主要是指無論是出于有意識的舉動(dòng)還是無意識的舉動(dòng)，都被稱作為道德行為。然而真正的道德行為是指自覺的、有意識的可以將社會(huì)道德規(guī)范行為體現(xiàn)出來的行為。從根本上講，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是“人為風(fēng)險(xiǎn)”占主導(dǎo)地位的社會(huì)，具有復(fù)雜性和多樣性，其可能產(chǎn)生的影響也更加多變和廣泛，使得很多大學(xué)生難以把握和應(yīng)付。一方面，雄心壯志容易被現(xiàn)實(shí)擊碎，并迅速被大眾所化，表現(xiàn)出與應(yīng)有的社會(huì)使命不相符的道德行為。另一方面，對人對己雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心，寬以待已，嚴(yán)以待人，人前人后兩面。這種道德行為的雙重性，是大學(xué)生知行不一的表現(xiàn)，也是道德意志非自主化的影響。

三、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下“三注重”培育大學(xué)生良好的道德人格

大學(xué)生由于價(jià)值觀不夠成熟，又缺乏對復(fù)雜環(huán)境中是非善惡的辨別能力，容易在風(fēng)險(xiǎn)文化的社會(huì)環(huán)境中，受到各類風(fēng)險(xiǎn)影響，從而導(dǎo)致道德人格出現(xiàn)很多問題。因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下，培育大學(xué)生良好的道德人格，已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要課題。本文認(rèn)為，在大學(xué)生道德人格培育上，要做到三個(gè)注重。

（一）注重大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識和道德認(rèn)知教育

風(fēng)險(xiǎn)意識內(nèi)含著人類一種積極的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對態(tài)度，本質(zhì)上是一種人類主體的自我反思意識。當(dāng)前大學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)意識教育還比較匱乏，已然不能適應(yīng)當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景，因此，風(fēng)險(xiǎn)意識教育已經(jīng)成為高校教育不可忽視的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以課堂教育為主渠道，開設(shè)風(fēng)險(xiǎn)教育課程，同時(shí)，通過風(fēng)險(xiǎn)主題社會(huì)實(shí)踐，開展風(fēng)險(xiǎn)意識教育，培養(yǎng)風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任意識，引導(dǎo)大學(xué)生正確理性的看待風(fēng)險(xiǎn)，提升風(fēng)險(xiǎn)抵御能力。要深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教，提高大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同感，堅(jiān)定理想信念，不斷提升大學(xué)生的道德認(rèn)知能力和判斷能力。

（二）注重大學(xué)生的主體作用和個(gè)性發(fā)展

在高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，個(gè)體的行為越來越具有群體化傾向，每一個(gè)不負(fù)責(zé)任的行為都有可能會(huì)引起大范圍內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)。要切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的方式創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的灌輸式教育，創(chuàng)新教育思維，創(chuàng)新教育平臺，注重發(fā)揮大學(xué)生道德人格的主體作用，發(fā)揮大學(xué)生對道德目標(biāo)和道德要求的自覺認(rèn)同，對道德行為的獨(dú)立判斷和選擇，對道德實(shí)踐活動(dòng)的積極參與。尊重大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，注重其個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)大學(xué)生自我道德修養(yǎng)具體方法的創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新和有擔(dān)當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)精神。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)自我反省，學(xué)會(huì)保留美好的東西，發(fā)現(xiàn)并克服自身的不良之處以此來調(diào)節(jié)自己的道德行為，培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的高度自覺性。

（三）注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶

風(fēng)險(xiǎn)文化呈現(xiàn)出的是一個(gè)混亂、無序的社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)很容易破壞人與人之間建立起來的信任關(guān)系，這種環(huán)境會(huì)嚴(yán)重影響良好道德人格的形成。因此，要從三個(gè)方面營造良好的人文環(huán)境，一是加強(qiáng)正能量的宣傳，通過榜樣法，利用新舊媒體，樹立先進(jìn)典型，做好正面引導(dǎo)，促使大學(xué)生追求高尚的精神生活；二是創(chuàng)造積極向上的校園文化物質(zhì)環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境“潤物細(xì)無聲”的教育作用；三是創(chuàng)造良好的信息環(huán)境，做好網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控，抵制腐朽文化侵蝕，讓網(wǎng)絡(luò)滲入當(dāng)代大學(xué)生日常生活中的同時(shí)，不讓其受到不健康信息的影響和腐蝕。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)紛繁復(fù)雜，大學(xué)生良好道德人格的培育任重道遠(yuǎn)，高校在注重大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識及道德認(rèn)知教育，注重大學(xué)生的主體作用和個(gè)性發(fā)展以及注重大學(xué)生道德人格形成的環(huán)境熏陶之外，還應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等，通過思想政治教育路徑創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和人格獨(dú)立，培養(yǎng)大學(xué)生對各種道德現(xiàn)象的正確判斷力，完善自己的道德人格，形成自覺的道德行為。

（作者單位：成都醫(yī)學(xué)院）

本文系成都醫(yī)學(xué)院校基金項(xiàng)目（CYSZ15）思想政治工作研究專項(xiàng)結(jié)題成果。

鄭小梅（1986-），四川綿陽人，成都醫(yī)學(xué)院黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，助理研究員，研究方向：思想政治教育。