張學(xué)嶸

(天津外國語大學(xué) 天津 300170)

約翰·柯布的哲學(xué)思想探究

張學(xué)嶸

(天津外國語大學(xué) 天津 300170)

本文簡要分析約翰·柯布的生平，闡述其思想的來源。探究他在后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域與生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的主要哲學(xué)思想，并與中國的實際相結(jié)合，推動中國的生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

哲學(xué);思想探究

約翰·柯布(John B. Cobb, Jr.)是美國著名的哲學(xué)家，神學(xué)家和環(huán)保論者，是過程哲學(xué)與過程神學(xué)領(lǐng)域的杰出學(xué)者。他已出版超過50本的著作，并于2014年入選久負盛名的美國文理科學(xué)院。

在柯布的作品中，有一個貫穿始終的主題，那就是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的相互依賴性，他認(rèn)為人類當(dāng)前最迫切的任務(wù)就是保護其賴以生存的家園?？虏歼€以其跨學(xué)科的研究方法而著稱，它將不同領(lǐng)域的學(xué)科見解相互融合交流，促進了跨領(lǐng)域的學(xué)科合作。也正因如此，柯布的研究涉獵廣泛，在神學(xué)，生態(tài)學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，生物學(xué)和社會倫理學(xué)方面等方面都頗具有影響力。在1971年，他寫下了第一本生態(tài)倫理著作——《為時已晚？一種生態(tài)神學(xué)》(Is It Too Late? A Theology of Ecology)，在這部著作中，柯布論證了迫在眉睫的生態(tài)危機與神學(xué)的聯(lián)系。1989年，他與赫爾曼·戴利(Herman Daly)合著了《為了共同的利益：將經(jīng)濟向社區(qū)、環(huán)境及可持續(xù)的未來轉(zhuǎn)變》(For The Common Good: Redirecting the Economy toward Community, the Environment, and a Sustainable Future)，這本書批判了現(xiàn)行的全球經(jīng)濟，并倡導(dǎo)可持續(xù)的、基于生態(tài)的經(jīng)濟學(xué)。

1 生平簡介

與人們所想象的不同，約翰·柯布算不上一個土生土長的美國人。由于父親是衛(wèi)理公會在日的傳教士，約翰柯布的童年大多在日本度過。他于1925年出生在神戶，直到15歲之前，都沒有離開過日本。也正是這樣的經(jīng)歷讓他對日本文化和亞洲文化有了深刻的感觸?？虏甲约阂矊⑦@里的一所多民族加拿大學(xué)院，視為自己多元化觀的誕生地。

1940年，柯布回到美國喬治亞州并完成高中。在這里，他受到了很大的沖擊，發(fā)現(xiàn)自己對該地區(qū)普遍的種族主義，特別是對日本的妖魔化，感到迷惑與厭惡。他覺得這片土地充斥著對其他種族文化的蔑視與曲解，并不斷以各種形式展現(xiàn)出來?？虏甲兊迷絹碓椒次幕?，批判那些在教堂、媒體、大學(xué)和各種政府宣傳中占主流的思想。他從高中畢業(yè)后，前往格魯吉亞州的的埃默里大學(xué)攻讀，并被選入一個日語項目組。但那里充斥著猶太教和天主教知識分子，幫助他意識到格魯吉亞新教的狹隘和淺薄。也正是因為他認(rèn)識到了這些思想的狹隘，才讓他日后更積極的推動宗教對話與交流，形成非常包容的宗教觀。

在獲得博士學(xué)位后，柯布在北喬治亞的哈里斯學(xué)院工作三年。同前任芝加哥大學(xué)校長歐內(nèi)斯特·科威爾(Ernest Cadman Colwell)將柯布帶到格魯吉亞的埃默里大學(xué)，在新的人文藝術(shù)研究生院教書。1958年，他又跟隨科威爾到克萊爾蒙特，并于1971年與劉易斯·福爾德(Lewis S. Ford)建立了過程研究雜志，1973年又與大衛(wèi)·格林芬(David Ray Griffin)共同創(chuàng)立了過程研究中心，使克萊爾蒙特成為懷特海過程思想的中心。在他的職業(yè)生涯中，柯布還曾在哈佛神學(xué)院，芝加哥神學(xué)院，范德比爾特神學(xué)院，伊利夫神學(xué)院，日本立教大學(xué)和德國美因茨大學(xué)擔(dān)任客座教授，并獲得了六個榮譽博士學(xué)位。

從他的生平，我們可以看到，約翰·科布的思想非常包容，反對盲目或極端的信仰學(xué)說，非常善于與他人合作，認(rèn)為無論是人與人之間，學(xué)科與學(xué)科之間還是宗教與宗教之間都應(yīng)當(dāng)進行交流合作，互通有無，這樣才可以獲得一種更豁達的全局觀，促進各領(lǐng)域的進步與發(fā)展。

2 哲學(xué)思想

由于柯布的思想非常包容，提倡兼收并蓄，提倡跨科學(xué)的研究方式，他的哲學(xué)思想在多個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，這里我們主要探究他在現(xiàn)代哲學(xué)和生態(tài)領(lǐng)域的貢獻。

2.1 建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域

首先是建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域?？虏际冀K相信阿爾弗雷德·諾爾司·懷特海((Alfred North Whitehead)不將自然與人類視作無目的的機器這一觀點非常正確。懷特海的自然主義堅決反對將自然視作純?nèi)坏臋C器，而人類意識不過是其中的意外插曲。與之相反，懷特海自然主義認(rèn)為對世界的主觀經(jīng)驗恰恰反映了自然界非機械性的部分。所以，人們應(yīng)當(dāng)特別注意自然的主觀性與目的性方面。為了超越經(jīng)典的“現(xiàn)代”思想，柯布首先于20世紀(jì)60年代將懷特海派貼上“后現(xiàn)代”的標(biāo)簽。而當(dāng)解構(gòu)主義者紛紛將他們的思想描述為“后現(xiàn)代主義”時，懷特海派將自己的標(biāo)簽轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?gòu)性后現(xiàn)代主義”。像解構(gòu)主義者一樣，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，部分是起因于對笛卡爾心物二元論的不滿，這種二元論把物質(zhì)看作是一種惰性機器，而人類心靈則本質(zhì)上完全不同。雖然現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了大量的證據(jù)反對這個想法，但柯布認(rèn)為這種二元假設(shè)仍舊存在：

“總的來說，二元論被普通文化所接受。時至今日，他塑造了我們大學(xué)文理分裂的結(jié)構(gòu)。大多數(shù)人，無論他們是否發(fā)聲，都將他們所觸所感的世界視為物質(zhì)，將自己視為是超越這些純粹物質(zhì)的存在?！雹?/p>

雖然解構(gòu)主義者已經(jīng)得出結(jié)論，我們必然無法創(chuàng)造一個綜合全面的世界觀，但柯布和其他建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，形而上學(xué)和綜合世界模型仍舊非常必要并充滿可能。特別是，他們主張基于諸事件而非物質(zhì)的新懷特海形而上學(xué)。在新懷特海形而上學(xué)中，說一個人或一個事物(物質(zhì))有什么保持不變的基本特性是不正確的，也否決了對任何事物的改變都次要于其本性這一傳統(tǒng)說法。相反，懷特海派主張人生活中的每一刻，每件事都應(yīng)當(dāng)被視為新的現(xiàn)實，因此持續(xù)的變化和轉(zhuǎn)變是根本性的，靜態(tài)的身份特征反而沒有那么重要。這種觀點更容易與現(xiàn)代科學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，例如進化論和波粒二象性。

2.2 生態(tài)領(lǐng)域

接下來，我們談?wù)効虏荚谏鷳B(tài)領(lǐng)域的貢獻，也許柯布的主要標(biāo)簽并不是生態(tài)哲學(xué)家，但他對生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注和貢獻足以賦予它這樣的頭銜。正如先前所提到的那樣，自1969年以來，約翰柯布的著作中便普遍流露了他對生態(tài)主題的關(guān)注。他相信生態(tài)危機才是人類目前最迫在眉睫的問題。柯布曾寫道：

“在七十年代，我對神學(xué)職業(yè)的感覺發(fā)生了變化。我并沒有失去對發(fā)展基督教傳統(tǒng)的興趣，讓它在一個不斷變化的環(huán)境中變得可以理解，令人信服和有所啟發(fā)。但我確實拒絕了對‘建設(shè)性神學(xué)’學(xué)科的劃分，特別在讓它與倫理學(xué)分離，更與其他學(xué)科隔離這一點上……我相信，沒有什么問題比人類的適宜生存更緊急，因為人類有可能通過疲損和污染其自然環(huán)境而毀滅自己?！雹?/p>

柯布在《為時已晚？一種生態(tài)神學(xué)》一書中曾表露他的生態(tài)觀，認(rèn)為人與其他生物之間具有連續(xù)性，相互依賴共同生存，人不應(yīng)當(dāng)將自己凌駕于自然之上，視自己為自然的主人。他還提出基督教特別需要適應(yīng)生物科學(xué)的知識，削弱其中的人類中心主義(以人為中心)和對非人類世界的貶值。正是由于神學(xué)和近代哲學(xué)二元論世界觀，一直以人類為中心的態(tài)度，使得人們?yōu)E用科學(xué)手段對自然大肆開伐隨意耗損，引發(fā)了現(xiàn)在的生態(tài)危機?？虏颊J(rèn)真分析了基督教與生態(tài)危機的間接聯(lián)系，為解決生態(tài)危機提供了一條新思路。

柯布的生態(tài)思想不僅影響了他的神學(xué)觀，還延伸出了他對經(jīng)濟的批評。因為他意識到離開對經(jīng)濟的討論，他無法創(chuàng)造一個生態(tài)、可持續(xù)、公正的社會。他還特別調(diào)查了現(xiàn)行的經(jīng)濟政策為什么會使生態(tài)惡化，并創(chuàng)建一個新的模型來將經(jīng)濟、環(huán)境和社會因素整合在同一框架中，顯示凈進步?！稙榱斯餐睦妫簩⒔?jīng)濟向社區(qū)、環(huán)境及可持續(xù)的未來轉(zhuǎn)變》一書還強調(diào)應(yīng)當(dāng)改變經(jīng)濟政策，以創(chuàng)建一個基于社區(qū)共存和生態(tài)平衡的社會。近年來，柯布將當(dāng)前的經(jīng)濟增長體系批判為美國文化和宗教的腐化案例。因為他認(rèn)為正是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家不斷鼓吹金錢的好處，追求經(jīng)濟利益，才讓基督教放棄了對貪婪的批判。也正是這樣腐化的經(jīng)濟觀，加深了生態(tài)危機。

3 柯布與中國

雖然以懷特海為傳統(tǒng)的過程哲學(xué)通常被認(rèn)為是美國哲學(xué)運動，但它已在全球范圍傳播，且中國學(xué)者一直對此頗感興趣?？虏甲鳛檫^程哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，在將該思想傳入中國的過程中也起到了領(lǐng)導(dǎo)作用，特別是在幫助中國建設(shè)生態(tài)文明方面。2005年柯布便與王治河合作建立了中國后現(xiàn)代發(fā)展研究所，通過該所柯布幫助協(xié)調(diào)中國二十三個合作中心的工作，并組織生態(tài)文明年度會議。

柯布對中國生態(tài)文明建設(shè)提出了很多懇切的意見與見解，認(rèn)為中國具有發(fā)展生態(tài)文明的天然優(yōu)勢，因為中國已經(jīng)意識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性，并將其定為國策，而且中國的體制更利于集中力量推行生態(tài)文明建設(shè)。在很多地區(qū)還保持著精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟傳統(tǒng)下，更利于復(fù)興鄉(xiāng)村文明、建立有機的生態(tài)社區(qū)，避免走美國的老路毀壞美麗的鄉(xiāng)村?？虏挤浅Ｖ匾曓r(nóng)村建設(shè)，強調(diào)中小型城市和后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在中國要并舉發(fā)展，避免美國的主流城市化模式，因為可持續(xù)生態(tài)城在美國并不多見。柯布還認(rèn)為中國通過實現(xiàn)生生態(tài)文明的建設(shè)，能為自身和世界的未來做出更大貢獻。柯布甚至還提出，后現(xiàn)代的希望也在中國。因為建設(shè)后現(xiàn)代的新式社會發(fā)展模式，人類面臨著幾大挑戰(zhàn)。

“為了改變?nèi)藗兊慕疱X至上價值觀，抑制資本主義的霸權(quán)擴張，我們需要文化價值觀的復(fù)興；為了超越不同的文化價值觀相對性的差異，避免文化霸權(quán)主義的誤導(dǎo)性，我們需要對多元文化進行深度理解的探索，提倡大教育的實踐。”③

而中國卻有三大得天獨厚優(yōu)勢：“一是中國文明是一種有根的成熟文明……二是中國現(xiàn)在仍然存在著世界上最眾多的村莊和農(nóng)民……三是中國的政治與西方不同，是一種共同體治理結(jié)構(gòu)……”④由此可以看出，約翰柯布對中國可謂是寄予厚望。

約翰柯布是位長期活躍的哲學(xué)家。他關(guān)心著全人類的發(fā)展與命運，一直以開放的思想包容的心態(tài)看待不同學(xué)科，積極從不同的地方吸收真理。他直面現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，將生態(tài)與經(jīng)濟、神學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)合起來，綜合而全面的看待人類與自然的發(fā)展。自古希臘時代，亞里士多德作為祖師級別的哲學(xué)人物，便是位百科全書式的學(xué)者，對生物、物理、天文等諸多學(xué)科均有所涉獵。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，各學(xué)科不斷細化逐漸分裂，再難出現(xiàn)百科全書式的人物了，且眾人皆以專精為榮，甚少研讀其他學(xué)科。然而柯布所采用的跨學(xué)科研究方式，卻可以說是繼承了這一精神，更有利于哲學(xué)家從全局把握知識，從整體看待世界，提出更可行更全面的解決方案。

注解：

① John B. Cobb, Jr. "Constructive Postmodernism," Religion Online

② John B. Cobb, "Intellectual Autobiography," Religious Studies Review 19 (1993): 10.

③ 何慧麗.《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)》(社會科學(xué)版)，2014(2)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)先版

④ 何慧麗.《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)》(社會科學(xué)版)，2014(2)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)先版

張學(xué)嶸(1993.12-)，女，漢，天津，碩士，天津外國語大學(xué)，美國哲學(xué)與文獻翻譯方向。

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