王中俊

先秦私學(xué)教育德育思想新探

王中俊

孔子是先秦私學(xué)教育最代表性的人物，他以德育為中心的教育內(nèi)容，以學(xué)生為本的德育培養(yǎng)目標，以真、善、美為至高追求的德育理想傳承了2000多年，極大的支撐和豐富了封建私學(xué)與公學(xué)教育德育方面的內(nèi)容，對后世產(chǎn)生深遠影響，本文試圖從以上三個方面加以新的探索。

先秦 私學(xué)教育 德育

先秦私學(xué)以孔子為代表，他是中國第一位開辦私學(xué)的人，他的教育之路與當(dāng)時的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和個人的仕途發(fā)展都有一定的關(guān)系，“禮崩樂壞”的社會，沒落貧困的家境讓孔子的人生第一志愿不是做教育，而是從政，通過親自做官改變一國之風(fēng)氣，恢復(fù)東周之禮，15歲出仕，30歲退仕，仕途之路異常屈折，只能退而求其次，開啟人生第二志愿為政，通過自己的一言一行去影響統(tǒng)治階層，借力而實現(xiàn)自己的政治主張和政治理想，這條道路走的也并不順利，正如孔子所說“惶惶如喪家之犬”，只能選擇第三條人生道路，開辦私學(xué)，做一名教師，培養(yǎng)學(xué)生繼承自己的理想信念，去做政治家，無疑這一條道路孔子是成功的，《史記·孔子世家》載：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃油ㄟ^授徒講學(xué)，廣納弟子，開創(chuàng)了我國學(xué)術(shù)思想史上的儒家學(xué)派，同時他也是儒家德育思想的開山人，為后世德育思想奠定了基礎(chǔ)，樹立了范本?！墩撜Z》一書集中反映了孔子思想的各個方面，“反應(yīng)較突出的是孔子的道德教化論，即德育思想”[1]

關(guān)于孔子的德育思想，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、以德育為中心的教育內(nèi)容

德育是教育的靈魂，是教育的精華部分。早在2500年前，孔子就意識到這個層面。在《論語·學(xué)而》里提出：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。作為受教育者（此專指孔子弟子），也作為社會的行為人，首先要致力于上對父母，下對兄弟姊妹的“孝悌”，其次是致力于人的社會性的完美人格“謹信”、“愛眾”、“親仁”，培養(yǎng)并形成了道德觀念和行為之后，還有多余的時間，則用來學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂等文化知識，達到無社會矛盾的理想的道德境界。從此可以看出，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。而且在《論語·述而》中也提及：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。即志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。明確強調(diào)道德重于智識?？鬃舆€說：

子曰：“驥不稱其力,稱其德也?！保ā墩撜Z·憲問》）

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）

前一章孔子盛贊良駒寶馬時重在品德，其原因應(yīng)該是奔馳千里的能力大多是天生的，如果沒有好的品德作為輔助，野性難馴，千里馬也很難為人所用，不能成為真正的寶馬。而品德修養(yǎng)則主要依靠后天的培養(yǎng)，是可以憑借后天的主觀努力積累而成的。稱其德能夠激發(fā)人的進取之心，不為先天的差距而感到無奈，在品德上不斷自修。以德御力，以德生力，以德聚力，才能較好的實現(xiàn)個人價值和創(chuàng)造社會價值。后一章教人有才更應(yīng)有德，有才無德不足觀。即使有周公那樣美好的才能，只要他驕傲自大而且吝嗇小氣，其他方面（包括美好的才能）也就不值一看了?？鬃酉Ｍ渭摇盀檎缘隆保簽檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。還希望思想家“道之以德”：道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德，齊之以禮,有恥且格。這是強調(diào)思想家用仁德教導(dǎo)百姓?？鬃拥牡掠枷肟梢愿爬椋骸拔?、行、忠、信”（《論語·述而》），所謂“文”指的是詩、書、禮、樂等典籍，這是入德的文化基礎(chǔ)；所謂“行”，指的是道德品行，傳授知識，以身作則；所謂“忠”指的是忠誠盡力，這是孔子德育思想的一個主要內(nèi)容；所謂“信”指的是誠實不自欺，信守如一，這是孔子德育思想的一個重要方面。

文、行、忠、信是孔子對學(xué)生施行德育提出的道德規(guī)范，其實質(zhì)性的內(nèi)容則是“仁”和“禮”的思想。“仁”是孔子德育思想的核心和終極關(guān)懷?？鬃訉θ实恼撌?，據(jù)統(tǒng)計有109次，簡單舉例如下：

弟子入則孝，出則弟?！墩撜Z·學(xué)而》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《論語·顏淵》

問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《論語·雍也》)

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

從以上可以看出，“仁”大概有四個層面層層遞進的關(guān)系。第一個層面是“孝悌”，尊敬師長和關(guān)愛兄弟姊妹是仁的邏輯起點，是“仁”之根本，是人作為自然人與生俱來；第二層面是“克己復(fù)禮”，約束自己，使言行符合于西周之禮。是達到仁的更高境界的修養(yǎng)方法；第三個層面是“仁者愛人”，困難要身先士卒，迎難而上，要敢于挑戰(zhàn)困難、戰(zhàn)勝困難，決不能逃避、甚至繞著走，更不能把困難留給別人。同樣對于利益、收獲則要讓，先濟其他的群眾，先人后己，這樣做就是仁了。其實說白了就是：見困難上，見利益讓；第四個層面是“超凡入圣”，“圣”實際也是“仁”，是最高境界的“仁”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”這是做到超凡入圣的重要的方法和原則。

孔子以培養(yǎng)“士”和“儒”為德育目標，以“文、行、忠、信”為道德規(guī)范，以“仁”與“禮”為德育內(nèi)容，成為了中國封建社會的德育的主干思想，至今有很大的層面是值得學(xué)習(xí)和繼承的。

二、以學(xué)生為本的德育培養(yǎng)目標

康德曾經(jīng)所言，道德律須以人為本?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，任何人，不分身份地位、地域種族、貴富貧賤，都可以收到良好的教育，以此改變這種差異?！盾髯印しㄐ小份d：“南國惠子問于子貢曰,‘夫子之門,何其雜也?’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝之側(cè)多枉木,是以雜也?！笨鬃拥膶W(xué)生有耘瓜受杖的孝子曾參，有為人能忍辱、曾在獄中拘的公治長，有出身貧微、卞之野人子路，還有梁甫之巨盜的顏涿聚，等等?？鬃幽軐@些人施教，講他們培育成才，足見其胸襟之開闊，也見其德育的培養(yǎng)目標以人為本。

孔子的道德教育還圍繞學(xué)生或以學(xué)生為中心制定、實施道德培養(yǎng)目標和計劃。針對不同的學(xué)生采取有區(qū)別的道德教育，這就是所謂的“因材施教”，《論語·雍也》中孔子指出：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。這句話的意思就是具有中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的道理，資質(zhì)在中等以下的人，不能依樣進行。“因材施教”是孔子教育思想的一個很重要的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的能力水平和智力高低來進行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式：

樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。（《論語·顏淵》）

顏淵問仁……子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。（《論語·顏淵》）

樊遲，孔門弟子，比孔子小46歲，雖然勇武過人，善于謀略，對許多深層次的道德問題有很深的研究探討，但屬于思維深沉而反應(yīng)緩慢的學(xué)生，僅問“仁”一事，他在《論語》一書中就有4次，孔子對他就只講“仁”的基本概念—“愛人”；而顏淵是孔子對驕傲和滿意的一個弟子，為人謙虛好學(xué)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”有大德行，異常尊重老師，孔子就用仁的最高標準來要求他從視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。

三、以真、善、美為至高追求的德育理想

孔子以“知、情、意、行”作為德育的培養(yǎng)過程：

有德者必有言。（《論語·憲問》）

唯仁者能好人，能惡人。（《論語·里仁》）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）

君子恥其言而過其行。（《論語·憲問》）

“有德者必有言”這就是心理學(xué)講的“知”，指的是認知、觀念，內(nèi)心要明確有道德的人,一定有言論,有言論的人不一定有道德；“唯仁者能好人，能惡人”這是心理學(xué)講的“情”，指的是情緒、情感，從情感上要了解好惡是需要“能力”的，只有仁者具有正確地好人惡人的能力，因為仁者有一顆理智而公義的心，能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，主持公論；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這是心理學(xué)講的“意”，指的是意志，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的；“君子恥其言而過其行”這是心理學(xué)講的“行”指的是人的行為，言過其實，不僅是對自己誠信的嚴重損害，也是對你的承諾抱著希望的人自尊心的嚴重傷害。

孔子還要求弟子精益求精的對待社會，對待他人，對待自己，不管貧與富都要有底線、有追求、有愿望、有理想，做社會的旗幟和風(fēng)向標。所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”就是此理?！墩撜Z·學(xué)而》有這樣一段對話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

子貢，原名端木賜，衛(wèi)國的商人，孔門十哲之一，善于經(jīng)商之道，留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣成為漢民族信奉的“財神”，此刻的子貢已經(jīng)富可敵國，可他的精神追求停留在“貧而無諂，富而無驕”這樣一種不好不壞、不偏不倚的中性目標上，相比一般人的“貧而諂，富而驕”確實有很大的進步，精神層面確實有很大的提高，但是孔子確提出了更上一層樓的至高的精神追求“貧而樂道，富而好禮”，精神上講究“切磋琢磨”，力求做到極致的“真、善、美”，行為與精神的統(tǒng)一。這種崇高的境界表現(xiàn)在“里仁為美，擇不處仁，焉得知”[2]上，他指出若能自處于仁，就是獲得崇高的美德，如果達不到這個境界，就不能說是個有智慧的人了。孔子所說的“仁”是“至善”，又是代表智慧之“真”，道德之“善”和心靈之“美”。正如湯偉俠所說：“孔子之‘真’，不以追求自然之真為務(wù)，而是如何正確認識、對待社會之真為主要任務(wù)……孔子之‘善’，道德教化必須從心性上陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)關(guān)心和熱愛他人的情懷……孔子之‘美’，是指道德心靈之美，人的真實情感的陶冶”。[3]

[1]羅熾．中國德育思想史綱[M]．武漢：湖北教育出版社,1998．

[2]朱熹．四書集注[M]．北京：中國書店,1994．

[3]湯偉俠．漢魏六朝道德思想研究[M]．成都：巴蜀書社,2001．

（作者單位：西安培華學(xué)院人文學(xué)院）

王中?。?987-），男，漢族，西安培華學(xué)院人文學(xué)院，教師。