樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

壯族喪葬儀式中的倫理思想
——以廣西忻城縣為例

樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

在壯族地區(qū)，在如何對(duì)待死亡的問(wèn)題上，有著自己的民族特色。壯族人去世后，其親屬會(huì)邀請(qǐng)師公到場(chǎng)為其做道，舉行一系列流程的喪葬儀式，形成了自己獨(dú)特的喪葬文化和倫理意蘊(yùn)，對(duì)壯族地區(qū)的社會(huì)和諧具有重要意義。

廣西 壯族 喪葬儀式 倫理

一、壯族喪葬儀式的流程

當(dāng)壯族人家中有人過(guò)世，消息一旦傳出，鄰里親友便會(huì)自發(fā)集中到死者家中，邀請(qǐng)做法師公，準(zhǔn)備喪葬儀式。師公到場(chǎng)安排大家準(zhǔn)備好喪葬活動(dòng)所必須的物品后，開(kāi)始喪葬儀式。首先，師公會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)“安師父”，即擺佛圣壇，召喚仙佛圣賢神靈降臨，助其施展道法。第二步就是為亡者沐浴更衣，召喚其魂魄回歸，饗食。儀式的第三步，為亡魂脫罪。壯族的人們信奉因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人在一生當(dāng)中總會(huì)在有意無(wú)意間犯下一些罪行，亡者需要先進(jìn)行脫罪，凈化靈魂，方可順利到達(dá)極樂(lè)世界。在這一個(gè)儀式環(huán)節(jié)當(dāng)中，亡者嫡長(zhǎng)的子女會(huì)在師公的指引下，抱著亡者的靈牌至佛圣壇前，讓亡靈面對(duì)仙佛圣賢的神靈進(jìn)行懺悔，以求得仙靈的諒解，幫助脫罪，并賜予陰間官文，確保亡靈在通往極樂(lè)世界的路上自由通行。儀式的第四步，誦經(jīng)做燈。這一環(huán)節(jié)主要是對(duì)在世之人所做的儀式，師公會(huì)誦讀《八仙過(guò)海經(jīng)》、《燈書》等經(jīng)文，教育人們要心懷感恩，孝順長(zhǎng)輩。儀式的第五步，超度亡魂。在這一環(huán)節(jié)中，師公會(huì)施法為亡魂加持，協(xié)助亡魂順利通過(guò)地府十二殿王，安金橋，讓亡魂走金橋過(guò)奈何橋，超度亡魂到達(dá)西方極樂(lè)世界。完成了亡者靈魂的超度后，第六步就是將亡者尸體出殯發(fā)喪，“孝男靈前行跪拜，六親九眷同哭聲”，晚輩眾人行跪拜禮后，哭送亡者棺木到達(dá)下葬地點(diǎn)，完成葬禮。葬禮完成后的三天內(nèi)，家人還要為亡靈舉行送火種儀式，亡者下葬后的第一到第三天晚上，亡者家人會(huì)按照從墳地到家的方向和順序，每晚在路上點(diǎn)燃一個(gè)火堆，召喚亡魂回來(lái)拾取火種。完成送火種儀式，第八個(gè)步驟是進(jìn)行“脫剃頭孝”儀式。在忻城壯族人的喪葬習(xí)俗中，父母過(guò)世，家中子女等晚輩必須天天披麻戴孝，期間禁忌進(jìn)行洗發(fā)、理發(fā)和夫妻同房，而且只能席地而睡，直到完成脫剃頭孝儀式之后方可進(jìn)行，守剃頭孝時(shí)長(zhǎng)因亡者性別不同而有所區(qū)別，若父親過(guò)世，剃頭孝需要守滿32天，若母親過(guò)世，則剃頭孝需守滿40天。儀式的最后一步，完全脫孝。守剃頭孝只是忻城壯族人守孝行為當(dāng)中的一部分，因此脫了剃頭孝不等于完全脫孝，亡者家人還要不少其他的孝道要遵守，如在完全脫孝之前，家里不可以掛紅、不可以舉辦喜事、不可以動(dòng)工重大建設(shè)項(xiàng)目等，以表示對(duì)逝者的哀悼和孝順，直到時(shí)隔三年完成完全脫孝儀式之后，方可破除這些禁忌。完全脫孝儀式完成后，整個(gè)喪葬儀式就完成了，這就是忻城縣壯族人完整的喪葬儀式流程。

二、壯族喪葬儀式中蘊(yùn)含的倫理思想

(一)“陰安陽(yáng)樂(lè)”，注重孝道的家庭倫理

忻城壯族人的喪葬文化，在與自然和社會(huì)環(huán)境的相互適應(yīng)當(dāng)中不斷的發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展，其喪葬文化中的迷信的色彩已經(jīng)越來(lái)越淡化，逐漸演化成為更加淳樸的民俗習(xí)慣，他們不再希望通過(guò)這樣的活動(dòng)，像上天祈求獲得什么恩賜，這是希望通過(guò)這種活動(dòng)形式，求得內(nèi)心的安寧和快樂(lè)。把長(zhǎng)輩的安息當(dāng)做自己快樂(lè)的前提，始終把父母長(zhǎng)輩的感受乃至死后的靈魂安息放在心中身份重要的位置，體現(xiàn)了忻城壯族人們對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和愛(ài)戴，是一種樸素的孝道文化。

(二)相互幫扶、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)倫理

忻城的壯族人的喪葬文化和習(xí)俗由來(lái)已久，在舊的習(xí)俗當(dāng)中，家中有人過(guò)世，四面八方的親友都會(huì)問(wèn)詢趕來(lái)悼念，幫助一起完成喪葬儀式，但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)力極度低下的時(shí)期，每一個(gè)家庭的生活都非常困難，而亡者家中不到要承受喪失親人的割肉之痛，還有花費(fèi)不少的開(kāi)支來(lái)招待四方趕來(lái)幫忙的親友，這必然會(huì)給喪親的家庭造成更大的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，人們都很自覺(jué)地體諒親友的難處，每當(dāng)有親友過(guò)世，大家趕去幫忙的同時(shí)還會(huì)自發(fā)地準(zhǔn)備一些布匹、錢物和祭祀用品等物品作為隨手禮贈(zèng)送，以減輕死者家人的負(fù)擔(dān)，共渡難關(guān)，逐漸形成了固定的習(xí)俗，直到今日，雖然人們的生活水平不斷提高，但是人們?nèi)匀谎永m(xù)著這種良好的文化習(xí)俗，這種特色的文化習(xí)俗，千百年來(lái)，在凝聚和維持壯族人們的血緣、鄰里和朋友等關(guān)系中發(fā)揮著至關(guān)重要的紐帶作用，更體現(xiàn)了忻城壯族人們互助互愛(ài)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的社會(huì)倫理思想，這種文化精髓非常值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

(三)祈求祖先庇護(hù)的幸福觀

在忻城壯族人的社會(huì)當(dāng)中，每一戶人家都會(huì)在客廳最中央的位置安置家族先祖的靈堂牌位，人們?nèi)粘５募腊莺凸┓疃紩?huì)在此進(jìn)行。他們認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)儀式的洗禮和超度，亡魂才能變得純凈，才能加入家族靈位，認(rèn)為人死后回歸家族靈位，接受子孫后代的祭拜和供奉，是最好的歸宿。同時(shí)，他們還認(rèn)為先祖的神靈是家庭的最重要也是最忠實(shí)的守護(hù)神靈。對(duì)先祖亡魂的超度和安撫，獲得他們庇護(hù)，成為了忻城壯族人民的一個(gè)幸福的源泉，也是他們繼承和發(fā)揚(yáng)這種文明和風(fēng)俗的內(nèi)在動(dòng)力，在他們的精神文明建設(shè)當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用。

[1]唐凱興,等.壯族倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2016.

[2]熊坤新,李建軍.新疆諸民族倫理思想研究[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2008.

百色學(xué)院)

本文系2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：KY2015LX410)；百色學(xué)院高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):2017JG16)。