石錦錦

“為人”與“為己”
——再論當(dāng)代大學(xué)生的德育問(wèn)題

石錦錦

大學(xué)生的德育問(wèn)題在大學(xué)生的教育中一直處于非常重要地位。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生的德育存在諸多問(wèn)題，最主要的原因是高校在長(zhǎng)期的德育工作中，普遍地以規(guī)范倫理的方法來(lái)應(yīng)對(duì)大學(xué)生的德育工作。本文通過(guò)對(duì)規(guī)范倫理料理下的大學(xué)生的德育問(wèn)題的分析，主張要解決當(dāng)代大學(xué)生的德育問(wèn)題，就要以規(guī)范倫理為中心的德育方式向以德性倫理為中心的德育方式轉(zhuǎn)變，即德育方式由原來(lái)的“為人”轉(zhuǎn)向“為己”，從而使得大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)獲得真正的提升。

德育 德性倫理 “為人” “為己”

“蒙養(yǎng)之始，德育為先”。德育，在我國(guó)的教育中一直處于重要地位，特別是在高校中，大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)應(yīng)該處于社會(huì)的領(lǐng)先地位。然而，近些年來(lái)，在高校中出現(xiàn)了很多震驚社會(huì)的關(guān)于大學(xué)生德育方面的事件。從云南大學(xué)的馬加爵連續(xù)殺人事件到西安音樂(lè)學(xué)院的藥家鑫故意殺人事件，再到復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩投毒事件等令社會(huì)民眾瞠目結(jié)舌的事件背后，暴露出了原本應(yīng)該屬于高素質(zhì)的國(guó)家人才的大學(xué)生德育中存在的很多問(wèn)題，亟待解決。

一、當(dāng)代大學(xué)生的德育問(wèn)題探析

（一）當(dāng)代大學(xué)生德育的問(wèn)題表征

當(dāng)代大學(xué)生的德育出現(xiàn)了很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，價(jià)值取向存在偏差。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這句話今天同樣適用。大學(xué)生接受德育，原本應(yīng)該是為了提高自身的道德修養(yǎng)，以促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而在當(dāng)下，很多大學(xué)生接受德育教育并不是為了自身道德修養(yǎng)的提高，而是為了滿足功利心的需求。例如：一些大學(xué)生為了獎(jiǎng)學(xué)金去掌握道德知識(shí)；一些大學(xué)生為了得到榮譽(yù)去學(xué)習(xí)道德知識(shí)；還有一些大學(xué)生則為了入黨，找工作順利而帶有目的性的接受德育等。這是思想層面的問(wèn)題。

第二，理論與實(shí)踐相分離。對(duì)于大學(xué)生的德育，我國(guó)大部分高校普遍采取理論灌輸?shù)姆绞?，通過(guò)說(shuō)教方式進(jìn)行道德教育。但是，這種方式只是讓學(xué)生掌握了純粹的理論知識(shí)，而學(xué)生的道德修養(yǎng)在實(shí)際生活中的提高卻是捉襟見(jiàn)肘，令人擔(dān)憂。學(xué)生考試做題時(shí)頭頭是道，而在實(shí)際生活中找不到落腳點(diǎn)。這些現(xiàn)象是行動(dòng)層面的問(wèn)題。

第三，德育方法和德育評(píng)價(jià)的缺陷。大學(xué)對(duì)于一個(gè)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)是課堂理論灌輸，而對(duì)于其道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)則往往是通過(guò)其對(duì)道德知識(shí)的掌握程度或?qū)Ω鞣N行為規(guī)范的遵守程度的判斷。這樣的方法雖然張揚(yáng)了道德知識(shí)的灌輸性和人在道德知識(shí)面前的受動(dòng)性，但是卻忽視了德育的實(shí)踐性和主動(dòng)性。讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的真正提高成為受質(zhì)疑的問(wèn)題。這是方法層面的問(wèn)題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生德育問(wèn)題的原因探析

有果必有因，到底是什么原因造成當(dāng)代大學(xué)生的德育出現(xiàn)了這么多的問(wèn)題呢？歸結(jié)如下：

第一，高校中德育方式所存在的弊端。我國(guó)高校在德育過(guò)程中普遍傾向于采用規(guī)范倫理的方式進(jìn)行，且德育工作長(zhǎng)期以來(lái)政治色彩比較濃厚。德育工作的出發(fā)點(diǎn)常以政治需要為原則，在內(nèi)容和形式上也多以政治性的學(xué)習(xí)及政治性的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，在評(píng)價(jià)手段上又常以政治性的立場(chǎng)和尺度來(lái)衡量大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)和道德行為。這在一定程度上忽視了大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及需求，忽視了個(gè)人的價(jià)值追求，造成了高校大學(xué)生道德教育的畸形發(fā)展。這種以規(guī)范倫理為中心的德育方式是造成大學(xué)生的德育問(wèn)題的最根本的，也是最重要的原因。

第二，社會(huì)環(huán)境的影響。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，多元價(jià)值思潮的涌入，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮。高校作為學(xué)生步入社會(huì)前的平臺(tái)，是社會(huì)的縮影和雛形，因此，難免受到社會(huì)負(fù)面思潮的影響。受社會(huì)物質(zhì)利益的驅(qū)使和不良現(xiàn)象的影響，大學(xué)生難免形成了享樂(lè)主義、功利主義、厭世主義、自我主義的思想，以至于道德素養(yǎng)的滑坡和惡劣現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第三，個(gè)人層面的原因。大學(xué)生所處的年齡階段正是世界觀，人生觀，價(jià)值觀尚未成熟的時(shí)候，而來(lái)自學(xué)習(xí)，家庭，以及就業(yè)等方面的壓力導(dǎo)致大學(xué)生的道德判斷出現(xiàn)各種偏差。恩格斯曾說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。大學(xué)生的道德教育出現(xiàn)滑坡，與其自身的因素有很大關(guān)系。

二、當(dāng)代大學(xué)生的德育的倫理方法弊病及應(yīng)對(duì)之策淺析

（一）當(dāng)代大學(xué)生德育中倫理方法的弊端

在當(dāng)今大學(xué)德育過(guò)程中，普遍傾向于以規(guī)范倫理為中心的道德教育方式。長(zhǎng)久以來(lái)高校采用以規(guī)范倫理為中心的教育方式在實(shí)踐過(guò)程中，由于片面的強(qiáng)調(diào)規(guī)范的強(qiáng)制約束作用，不注重學(xué)生能否把這些規(guī)范要求真正內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)，因此造成了以下弊?。?/p>

一方面，以規(guī)范倫理為中心的德育方式，只注重學(xué)生的“學(xué)”，而并非“做”。在當(dāng)今大學(xué)的德育方式中，正因?yàn)閳?jiān)持的是以規(guī)范倫理為中心的方法，過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)則對(duì)德育的外在作用，在評(píng)估方式上也注重學(xué)生的行為是否達(dá)到規(guī)定要求，而忽視學(xué)生自身道德行動(dòng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，才導(dǎo)致學(xué)生接受道德教育時(shí)的各種功利心里和各種的功利主義行為以及弄虛作假行為的產(chǎn)生。另一方面，以規(guī)范倫理為中心的德育方式，往往造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展，我們的道德教育在繼承優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上要與時(shí)俱進(jìn)，但規(guī)范的確定性、穩(wěn)定性常?？赡芡懽?yōu)榉忾]性、僵化性，面對(duì)新的境遇和新行為，既有的規(guī)范可能會(huì)顯得不適應(yīng)、不夠用。

（二）提升當(dāng)代大學(xué)生德育的應(yīng)對(duì)之策：由“為人”轉(zhuǎn)向“為己”

孔子曾批判當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睘榧褐畬W(xué)的學(xué)習(xí)目的在于內(nèi)在的自我完善，而不是取悅他人；而為人之學(xué)的學(xué)習(xí)目的，則是將學(xué)問(wèn)作為饋贈(zèng)他人的禮物，是為了外在的約束而去被動(dòng)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)只是流于形式，并不能使自己獲得真正的提升。實(shí)際上，讓大學(xué)生接受道德教育的目的從“為人”向“為己”轉(zhuǎn)變，是解決當(dāng)代大學(xué)生的德育問(wèn)題的根本途徑。

那么，這個(gè)轉(zhuǎn)變之道應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)呢？

首先，要靠德性倫理建設(shè)的加強(qiáng)。即在道德教化上，我們不僅要關(guān)注秩序、福利和他律，而且要關(guān)注靈魂、人文和自律，更要豐富德性倫理研究的內(nèi)容，揭示德性倫理的當(dāng)代本質(zhì)和特征，尋求能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人的發(fā)展要求的合理形態(tài)的現(xiàn)代德性倫理，以拓展德性倫理的視野，全面凸顯德性倫理的實(shí)踐價(jià)值，確證德性倫理當(dāng)代存在的合理性，尋求德性倫理價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)途徑，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中探討德性倫理的前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的命運(yùn)。

其次，要靠德性倫理的實(shí)踐的加強(qiáng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育理論的首要的和基本的觀點(diǎn)。道德的教育不僅在于理論的學(xué)習(xí)，最根本的還是在實(shí)踐上的落實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)生是否把道德規(guī)范付諸于行動(dòng)并內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)和道德素質(zhì)，才能加快解決大學(xué)生德育中出現(xiàn)的問(wèn)題。

再次，要靠德育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革。以往對(duì)大學(xué)生的道德教育的評(píng)價(jià)，往往通過(guò)考試，考試成績(jī)的優(yōu)差便可以說(shuō)明一個(gè)人道德素養(yǎng)的好壞。由于評(píng)價(jià)機(jī)制的限制，也造成了大學(xué)生的德育問(wèn)題的出現(xiàn)。因此，對(duì)于大學(xué)生的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，要進(jìn)行改革，不能僅僅關(guān)注紙上的成績(jī)，更重要的，是要考察其日常生活中道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

最后，要靠大學(xué)生自身意識(shí)的轉(zhuǎn)變和提高。大學(xué)生作為德育的行為主體，其自身的意識(shí)是支配其行動(dòng)的。亞里士多德曾說(shuō)：“被命令去做的事情總是令人痛苦的，被強(qiáng)制去做的事情總是可恥的?！敝挥杏玫滦詡惱淼囊髞?lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行熏陶，來(lái)促使其意識(shí)的轉(zhuǎn)變，才能促使其道德素養(yǎng)的真正提升。而且，若一個(gè)人已經(jīng)具備了高尚的道德品格，并且敏銳而富有同情心，那么她無(wú)需規(guī)則的指導(dǎo)和幫助也會(huì)做出正確的行為。

［1］恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：15.

［2］K·涅舍夫.道德的社會(huì)學(xué)尺度［M］.索菲亞.倫理學(xué)社會(huì)、社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德行為，1979.

［3］周輔成主編.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1987：55.

［4］繆克成.德育新論［M］.百家出版社，1992：98.

［5］［美］湯姆·L彼徹姆.哲學(xué)的倫理學(xué)［M］.雷克勤，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：226.

長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

石錦錦（1992-），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論。