李 燕

淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐教學(xué)中的田野調(diào)查
——以湖北省武漢市新洲為例

李 燕

田野調(diào)查的理論歷來仁者見仁，智者見智，雖然調(diào)查的實(shí)際情況千變?nèi)f化，但是也仍然有一些可供遵循的基本規(guī)律，以武漢新洲民俗文化田野調(diào)查為例，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐教學(xué)時，要處理好以下幾個關(guān)系：理論預(yù)設(shè)與實(shí)際情況的關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與所在環(huán)境的關(guān)系；調(diào)查主體與客體的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 實(shí)踐教學(xué) 田野調(diào)查

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐教學(xué)中，田野調(diào)查是必不可少的一個環(huán)節(jié)。與一般的田野調(diào)查不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的田野調(diào)查不僅要獲知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本性和民眾文化的真性，還肩負(fù)著一個重要使命，即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提出可行性建議。

湖北省武漢市新洲區(qū)位于武漢市東北部，全區(qū)版圖面積1500.66平方公里，地域廣大，傳統(tǒng)民俗文化資源豐富，不僅具有鮮明的地方特色，而且樣式繁多，飽含著當(dāng)?shù)孛癖娚钪腔邸?/p>

關(guān)于田野調(diào)查的理論，歷來仁者見仁，智者見智，田野實(shí)際情況千變?nèi)f化，也因調(diào)查者而異，但是，仍然有一些可供遵循的基本規(guī)律，以武漢新洲民俗文化田野調(diào)查為例，要處理好以下幾個關(guān)系。

一、理論預(yù)設(shè)與實(shí)際情況的關(guān)系

有些學(xué)者認(rèn)為，田野調(diào)查的邏輯順序是這樣的：調(diào)查者確定所要研究的對象——進(jìn)入到研究對象生存環(huán)境之中——參與、體驗(yàn)、觀察、訪談、收集定性資料——分析、歸納資料，形成理論框架——進(jìn)一步觀察、歸納——再次進(jìn)入到研究對象生存環(huán)境之中……通過反復(fù)論證和調(diào)研，逐步形成系統(tǒng)的理論框架和嚴(yán)密的調(diào)查材料。這個過程中，強(qiáng)調(diào)完全“無我”、“忘我”的狀態(tài)。

對于大學(xué)生而言，由于田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)不足，以及受到實(shí)際情況的制約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查的深度、廣度、最終效果很大程度上取決于調(diào)查前的理論預(yù)設(shè)。在進(jìn)入田野之前，要先經(jīng)過資料的收集、系統(tǒng)的論證，而這些也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)內(nèi)容體系中的重要組成部分。實(shí)際的田野調(diào)查是一個動態(tài)過程，在從預(yù)設(shè)至求證的過程中，會不斷出現(xiàn)新情況，理論預(yù)設(shè)可能被實(shí)現(xiàn)，也可能被修改甚至推翻。

二、共時田野調(diào)查與歷時民俗文化的關(guān)系

以湖北武漢新洲的花朝節(jié)為例，2017年的花朝文化旅游節(jié)，活動時間從四月一日至六日，不僅有大型的民俗表演、祭祀活動、傳統(tǒng)集會，還有“絕對求對”（對對聯(lián)）等活動。花朝節(jié)作為新洲地區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是祖輩留下的精神財富。如今，我們要站在新的高度重新審視這個精神瑰寶，不能一味的盲目沿襲，在調(diào)查中，要觀察文化可以繼續(xù)傳承所需要做出的調(diào)整和改變，而不能以硬性的指標(biāo)加以固化。

單項(xiàng)的田野調(diào)查主要針對特定區(qū)域的特定民俗，例如新洲花朝節(jié)，是當(dāng)?shù)匚幕幸粋€片斷。但是，這種調(diào)查要放在歷時民俗文化的坐標(biāo)之中，與之密切聯(lián)系。歷時文化可以向調(diào)查者展示文化的脈絡(luò)，有利于研究者更加深入地研究文化的特質(zhì)、流傳情況和精神內(nèi)核。

三、調(diào)查主體與客體的關(guān)系

早期的人類學(xué)家就已經(jīng)注重強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查是針對異族文化的調(diào)查，調(diào)查者應(yīng)以一種“外來者”的視角出現(xiàn)，而不要過多受到自身文化的影響，要置身于被調(diào)查者的立場上來觀察、理解和研究問題。列維斯特勞斯說：“神話、習(xí)俗、姻親關(guān)系等都被共同的深層結(jié)構(gòu)所控制，一個遵守這些習(xí)俗或神話的民族自己不會感到這種深層結(jié)構(gòu)，就像以漢語為母語的人并不感到自己說的話服從漢語語法規(guī)則一樣?！?/p>

在田野調(diào)查中，要培養(yǎng)學(xué)生樹立“外來者”或者“局外人”視角，移情于文化當(dāng)事者。正如美國人類學(xué)者本尼迪克特，她在二戰(zhàn)結(jié)束之后接受美國政府調(diào)查日本民族性格的課題，以便制訂處理戰(zhàn)后日本問題的策略。她對于日本的極端名譽(yù)感、恥感文化、“精神戰(zhàn)勝物質(zhì)”的論調(diào)十分驚訝，但是沒有妄加評論，她說，既然日本人認(rèn)為這是美德，那它就是美德。她所理解的日本民族文化，得到了日本人的廣泛接受，這是一個非常好的榜樣，對于田野調(diào)查中的民間文化要達(dá)到一種直觸本質(zhì)的嘗試，又要獲得當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈認(rèn)同。

四、結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐教學(xué)的田野調(diào)查中，還要注意以下事項(xiàng)。首先，培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)、恰當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法，確保調(diào)研的規(guī)范性；其次，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的態(tài)度客觀看待民間文化，入鄉(xiāng)隨俗，置身其中，盡量以一個“合格的當(dāng)?shù)厝恕钡淖藨B(tài)去調(diào)查，不斷進(jìn)行觀察、訪談和互動；最后，田野調(diào)查是一個動態(tài)的過程，要能夠臨時應(yīng)變，不斷提升自己的調(diào)查能力和方法。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

［2］陳淑姣，白秀軒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

［3］林繼富.解釋民俗學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

武漢生物工程學(xué)院）

本文系武漢市市屬高等學(xué)校教學(xué)研究項(xiàng)目——新洲民俗文化在大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用。

李燕（1983-），女，漢族，河北人，碩士研究生，武漢生物工程學(xué)院文化素質(zhì)教育中心教師，講師。