鄭 彬

論孔子的孝道觀對(duì)現(xiàn)代人的意義

鄭 彬

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)之間的落差不斷顯現(xiàn)，不適合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容被不斷的摒棄，而“孝”這一作為人類社會(huì)和諧、家庭和睦的重要元素被保留了下來(lái)，并別賦予了新的現(xiàn)代意義。

孔子 仁孝思想 現(xiàn)代價(jià)值

一、前言

仁與孝是孔子思想體系中的重要部分，在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)社會(huì)中，國(guó)家統(tǒng)治的根基是家庭，“孝”貫穿了百姓生活的各個(gè)方面，孔子將孝從原先的宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，成為了個(gè)人道德修養(yǎng)及家族道德原則，并且孝與仁這二者相互聯(lián)系，仁是個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，而孝則是仁德的根本。

孔子提出的“孝”對(duì)于人類社會(huì)有著普遍的價(jià)值與意義，對(duì)于我國(guó)的哲學(xué)歷史有著重要的意義。

二、孔子“孝”的哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

第一，敬老愛(ài)老，孔子“孝”理論中奉養(yǎng)父母，滿足父母的現(xiàn)實(shí)生活需求，是其孝的內(nèi)容之一，也是孝思想的最基本含義。孔子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《論語(yǔ).為政》，因此養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)僅僅只是物質(zhì)層面的奉養(yǎng)，更要求子女發(fā)自內(nèi)心的去孝順父母，尊敬父母。

第二，順從長(zhǎng)輩，滿足其心愿。這里說(shuō)的順從包含了服從長(zhǎng)輩的意志與遵從禮法的要求?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).為政》中說(shuō)“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’?！笨鬃诱J(rèn)為對(duì)于父母所說(shuō)的話和所做的事，如果子女認(rèn)為不妥當(dāng)，應(yīng)當(dāng)予以好好勸說(shuō)，但不能強(qiáng)迫父母接受子女的意見(jiàn)，子女也不能心存怨恨，要始終對(duì)父母恭敬，恭順。子孫后代應(yīng)當(dāng)以繼承父母意愿，光宗耀祖為自己所能盡的最大的“孝”。

三、當(dāng)代社會(huì)“孝”的現(xiàn)實(shí)情況

（一）社會(huì)整體缺乏敬老愛(ài)老意識(shí)

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神生活卻相對(duì)貧乏，思想水平也未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，許多人只注重對(duì)物質(zhì)追求，社會(huì)整體呈現(xiàn)浮躁的狀態(tài)，在這樣的背景下，人們敬老愛(ài)老的意識(shí)普遍淡薄，特別是年輕人群，優(yōu)越的生活環(huán)境，特別是作為獨(dú)生子女的優(yōu)越感，使得個(gè)人的自我意識(shí)膨脹，更多的考慮自身的利益，卻很少能夠去考慮身邊的長(zhǎng)輩老人。

（二）不贍養(yǎng)老人情況頻發(fā)

在傳統(tǒng)孝道中，孝敬老人，贍養(yǎng)老人是為人子女最為基本的義務(wù)，在孔子的仁孝理論中，孔子認(rèn)為孝不單單是要養(yǎng)活老人，更有其他方面的要求，但當(dāng)今社會(huì)不贍養(yǎng)老人的情況頻發(fā)，使得一些老年人連最起碼的生活需求都無(wú)法得到滿足，衣食無(wú)憂也成為一些老人的奢求。更有甚者，老人因?yàn)橘狆B(yǎng)問(wèn)題與兒女對(duì)薄公堂，最終形同陌路，“孝”這本該是為人基本的素質(zhì)反而成為了一種難能可貴的品質(zhì)，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是一種悲哀。

四、孝對(duì)于家庭關(guān)系的影響

在孝道觀中，由對(duì)父母之孝延伸到家庭關(guān)系的處理，通過(guò)對(duì)父母的“孝”，實(shí)現(xiàn)對(duì)子女的言傳身教，實(shí)現(xiàn)良好品質(zhì)的傳承。

在一個(gè)家庭中，父母本身若能做到尊老敬老，那么這個(gè)家庭的整體氛圍就必定是融洽和諧的，老人不必?fù)?dān)心自己得不到贍養(yǎng)，得不到尊敬，生活的更為舒心與愜意，孩子也會(huì)效仿父母的敬老行為去尊敬、孝順自己的父母與祖輩，這樣整個(gè)家庭、祖孫幾代人都能相互關(guān)愛(ài)、相互照顧，家庭自然和諧，在這樣的氛圍中，好的品質(zhì)與意識(shí)會(huì)更好的滋長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)，更能被很好的傳承下去，因?yàn)閺男≡谶@種環(huán)境中長(zhǎng)大的子女在其潛意識(shí)中就有了尊老、敬老、愛(ài)老的觀念，其在日后的成長(zhǎng)中，會(huì)將這種品質(zhì)再傳給自己的下一代，良好的品質(zhì)被代代相傳，正能量被不斷傳承。

五、孝對(duì)于道德觀念的影響

“孝”的作為我國(guó)的傳統(tǒng)美德，對(duì)于民族的道德觀念有著十分重要的影響，本文以家庭單位為例，來(lái)深入探討孝對(duì)于哲學(xué)中道德觀的影響。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭所組成的，家庭本身也是一個(gè)小社會(huì)，是社會(huì)的縮影。

在當(dāng)今社會(huì)，要建立起尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，就需要家庭與社會(huì)的兩方面共同努力。首先，從政府層面應(yīng)當(dāng)針對(duì)尊老、敬老思想意識(shí)的進(jìn)行宣傳與推廣，通過(guò)多種途徑，如電視廣播宣傳、電視電影作品、相關(guān)政策法規(guī)等推動(dòng)尊老、敬老風(fēng)氣的形成，使得尊老敬老成為社會(huì)上被肯定被贊許的行為方式與意識(shí)形態(tài)，讓尊老敬老的行為與意識(shí)得到肯定，從而激勵(lì)更多的人去尊老敬老。其次，在家庭層面，父母應(yīng)當(dāng)言傳身教，通過(guò)自己的日常行為去為下一代樹(shù)立榜樣作用，通過(guò)自己的行為尊敬老人、愛(ài)護(hù)老人，為老人營(yíng)造舒適溫馨的生活環(huán)境，并以這樣的實(shí)際行動(dòng)教育下一代，在下一代的心中樹(shù)立起正確的尊老敬老意識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

在孔子思想中“孝”是其思想理論體系中非常重要的內(nèi)容，包含了豐富的道德元素，對(duì)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)之間的落差不斷顯現(xiàn)，不適合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容被不斷的摒棄，而“孝”這一作為人類社會(huì)和諧、家庭和睦的重要元素被保留了下來(lái)，并別賦予了新的現(xiàn)代意義。“孝”思想的延續(xù)，是尊老愛(ài)老敬老思想意識(shí)的傳承，是對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)懷與照顧，我們?cè)趥鞒锌鬃印靶ⅰ彼枷氲倪^(guò)程中摒棄了原有對(duì)父母對(duì)家長(zhǎng)唯命是從的舊理論舊觀念，將其中值得繼承發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容保存下來(lái)，賦予其更多的新內(nèi)涵，與新時(shí)代的的具體情況相結(jié)合，使得“孝”成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所推崇并能夠切實(shí)執(zhí)行的理論，為建設(shè)和諧的社會(huì)主義精神文明發(fā)揮更大的作用。

[1]蔡元培．中國(guó)倫理學(xué)史[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[2]曾振宇．中華倫理范疇——孝[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006．

華中科技大學(xué)）