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        《漢書·藝文志》分類原因分析
        ——讀《漢書·藝文志》有感

        2017-11-25 09:08:48
        小品文選刊 2017年22期
        關鍵詞:劉歆漢志藝文志

        高 偉

        (江西師范大學 江西 南昌 330000)

        《漢書·藝文志》分類原因分析
        ——讀《漢書·藝文志》有感

        高 偉

        (江西師范大學 江西 南昌 330000)

        《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早目錄學文獻資料,在中國古代目錄學史與學術(shù)史上有重要地位?!稘h志》的分類反映其所體現(xiàn)的學術(shù)思想和時代特征,探析《漢志》分類的原因,為了解兩漢時期的學術(shù)環(huán)境提供一個新的視角,并對學人了解班固本人亦有些許裨益。

        漢書·藝文志;分類

        《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早目錄學文獻資料,在中國古代目錄學史與學術(shù)史上有重要地位。(清)王鳴盛:“不通《漢書·藝文志》,不可以讀天下書。藝文志者,學問之眉目,著述之門石也?!雹佟稘h志》分為序文、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。這樣的分類,表面看來是班固繼承劉歆《七略》,刪其要,備篇輯以成《漢志》,實則是受當時意識思想影響的結(jié)果。今筆者略敘讀書心得,重在梳理,列淺見于下。

        第一。中國傳統(tǒng)學術(shù)的兩個源頭,一是三代時期王官之學,二是春秋戰(zhàn)國諸子之學。諸子學術(shù)在中國學術(shù)史上有重要地位,是傳統(tǒng)學術(shù)思想的重要內(nèi)容,先秦諸子學術(shù)成就了中國傳統(tǒng)學術(shù)思想的繁榮。學術(shù)上出現(xiàn)各種不同學派的紛爭鼎立,使得代表各家學術(shù)的書籍被分類。西漢司馬談論六家要旨曰:“《易大傳》:‘天下一致而百慮,同歸而殊涂?!蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。”②他把先秦諸子百家按其學說性質(zhì)之差異,概括區(qū)分為陰陽、儒、墨、名、法、道德等六家,后來劉歆撰《諸子略》,即以此為基礎,又增加《縱橫家》,用以輯錄各學術(shù)派別的著作目錄③。當秦始皇利用法家思想統(tǒng)一六國之后,為了消除異端思想,下令焚書,規(guī)定:“史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之?!蝗フ?,醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”④。若班固生在此時,則可能《漢書藝文志》的分類排序中,《方技略》就會放在最前面了,若他生在春秋,則《諸子略》就會放在最前面了,當然歷史不能假設,但由此可見,學術(shù)派別之發(fā)展很大程度上受統(tǒng)治階級意識思想的影響。

        第二。漢初,經(jīng)歷秦火,統(tǒng)治階級大力搜羅天下圖書,一時間各家學術(shù)涌現(xiàn)。到武帝時代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,是儒學獨尊的開端,但儒學獨尊實際是在漢宣、元時期,這一時期經(jīng)學思想擴大到社會生活各方面,學校教育、禮樂制度、官吏選拔,甚至皇權(quán)傳承都依據(jù)經(jīng)學做出裁斷。經(jīng)學影響社會各個方面,事無大小,依經(jīng)決斷。皮錫瑞認為:“惟前漢今文學能兼義理、訓詁之長。武、宣之間,經(jīng)學大昌,家數(shù)未分,純正不雜,故其學極精而由用。以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《春秋》決獄,以三百五篇當諫書,治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?!雹菰谶@種統(tǒng)治階級意識思想的壓力下,生長于宣、元、成、哀帝之間的劉歆自然受其意識思想的影響,其所撰《七略》把《六藝略》放在首位便不足為怪了。此外,西漢成帝時“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰雹?。由此可知,劉歆撰《七略》之前,?jīng)傳、諸子、詩賦均為其父所校正的,且他的官職最高并負責審定。由此,筆者猜想劉歆撰《七略》將此三部分放在前面也或多或少有此方面的原因吧。而班固以劉歆的《七略》為基礎,經(jīng)過增刪編撰而成。“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰駝h其要,以備篇籍”。 由此可見,《漢書·藝文志》的分類是與當時統(tǒng)治階級的意識思想相關聯(lián)的。

        第三。班固自己生長于一個儒學之家,不僅父親是儒學大家,而且自己也擅長儒學?!逗鬂h書》云:“固字孟堅。年九歲,能屬文誦詩賦,及長,遂博貫載籍,九流百家之言,無不窮究。所學無常師,不為章句,舉大義而已。性寬和容眾,不以才能高人,諸儒以此慕之”。由此可見,班固自身就是一個儒學學者,因而,《漢書·藝文志》首先以《六藝略》放在前面也是可以的。 此外,《漢志》有云:“《樂》以和神,仁之表也;《詩》以正言,義之用也;《禮》以明體,明者著見,故無訓也;《書》以廣聽,知之術(shù)也;《春秋》以斷事,信之符也”。⑦由此可知,班固對六藝推崇很高,而其他諸如諸子、方技則并無見此等評語?;蛟S這也是他把《六藝略》放在前面的原因之一吧。

        結(jié)語

        鄭樵有云,“類例既分,學術(shù)自明”。從《漢志》的分類,可以看出當時的學術(shù)界是以儒學為主導。另外,班彪繼采前史遺事,傍貫異聞,作后傳數(shù)十篇,因斟酌前史而譏正得失。其略論曰:“其論術(shù)學,則崇黃老而薄《五經(jīng)》;序貨殖,則輕仁義而羞貧窮;道游俠,則賤守節(jié)而貴俗功:此其大敝傷道,所以遇極刑之咎也?!雹嘤纱丝梢姡啾胨幍臅r代已經(jīng)與漢初司馬遷所處的時代的學術(shù)主流相去甚遠。如果說漢初司馬遷所處的時代還可以先大道黃老而后六經(jīng),崇勢力而羞貧賤,進奸雄而推術(shù)士的話,那么到了班彪、班固的時代,這種思想是絕對禁止的。

        注解:

        ① 王鳴盛《十七史商榷》卷二十二《漢書十四》,上海:上海書店出版社,2005年,第162頁。

        ② 司馬遷《史記·太史公自序》卷一百三十,北京:中華書局,1974年,第3288頁。

        ③ 高國抗、楊燕起《中國歷史文獻學》,北京:國家圖書館出版社,2005年,第246頁。

        ④ 司馬遷《史記·秦始皇本紀》卷六,北京:中華書局,1974年,第255頁。

        ⑤ 皮錫瑞《經(jīng)學歷史》,北京:中華書局,1959 年 ,第89—90頁。

        ⑥ 班固《漢書·藝文志》卷三十,北京:中華書局,1974年,1701頁。

        ⑦ 班固《漢書·藝文志》卷三十,北京:中華書局,1974年,第1723頁。

        ⑧ 范燁《后漢書》卷四十上《班彪傳》,北京:中華書局,1974年,第1325頁。

        O651

        A

        1672-5832(2017)11-0027-01

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