馬奕蘭

蒙古族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸與發(fā)展

馬奕蘭

傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)久發(fā)展的重要反映，民族民間文化是我們創(chuàng)作具有民族特色原創(chuàng)藝術(shù)的根源。蒙古族的民族藝術(shù)形式是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師則以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的新樣式。

蒙古族 圖案 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 造型 形式

傳統(tǒng)文化是一個(gè)宏觀的體系，它包含的內(nèi)容及形式多種多樣，其中傳統(tǒng)藝術(shù)便是其中之一，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵是傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)久發(fā)展的重要反映，民族民間文化是我們創(chuàng)作具有民族特色原創(chuàng)藝術(shù)的根源。因此，各民族文化及各民族不同的藝術(shù)形式是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師就應(yīng)以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)在社會(huì)設(shè)計(jì)需求的新樣式，從而使傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)得以發(fā)展延伸。

一、形式因素上的突破與創(chuàng)造

（一）蒙古族傳統(tǒng)圖案的造型

我們所指的形是指所需要描繪的物像外在形態(tài)和結(jié)構(gòu)。蒙古族傳統(tǒng)圖案在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的源流中占有重要地位。在形式上與現(xiàn)代圖案有著較大的差異。蒙古族傳統(tǒng)圖案兼具著形的完整性與裝飾性，講究圖形與圖形的布局和畫面之間的呼應(yīng)。現(xiàn)代圖形更加注重形態(tài)與背景的虛實(shí)變化，充分運(yùn)用重合、錯(cuò)位、分構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)等方式創(chuàng)造新的視覺形象。這些設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用使設(shè)計(jì)師的思維與表現(xiàn)空間得到了更為有效的傳達(dá)，使作品具有了“靈魂”擁有了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

我們所見的傳統(tǒng)圖案一般都是采用了較為規(guī)范的排列方式。如包含了具有太極觀念的“喜相逢”，常見的九宮格和米字格等則是具有了傳統(tǒng)的五行、五方觀念。在進(jìn)行重組構(gòu)造時(shí)，則以規(guī)范的骨式排列為主?，F(xiàn)代圖形在構(gòu)成上更多的去追求錯(cuò)視效果，在表現(xiàn)手法上多使用打破傳統(tǒng)對(duì)稱形式，采用不對(duì)稱和矛盾等表現(xiàn)方式。在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。

（二）蒙古族傳統(tǒng)圖案的表意

從古至今人們已經(jīng)注意到了對(duì)物象的外形特征和涵義的表現(xiàn)與傳達(dá)，這也是對(duì)其造型的關(guān)鍵因素。蒙古族傳統(tǒng)圖案是蒙古族人民生活智慧的體現(xiàn)，屬于蒙古族文化的載體之一。蒙古族圖案注重內(nèi)在精神內(nèi)涵的傳達(dá)，它不僅僅包含了蒙古族的智慧也同樣包含了蒙古族對(duì)吉祥美好愿望的傳達(dá)。注重神似及情理的交匯融合。內(nèi)在含義借助外在形態(tài)進(jìn)行傳達(dá)。最初只是體現(xiàn)了先民崇拜觀念的圖案，經(jīng)過衍變，延伸出許多象征意義。而這種象征的含義依然可以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，可以用來表現(xiàn)現(xiàn)代人們的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中融入了人的道德情感，對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了完美演繹，創(chuàng)造出了具有很強(qiáng)表意性的圖案造型。這些格調(diào)圓滿的圖案是人們多年以來對(duì)于事物變化的總結(jié)，是現(xiàn)實(shí)情景與生活完美集合的藝術(shù)。

二、設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新表現(xiàn)

（一）了解、掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)

如何合理運(yùn)用傳統(tǒng)元素中的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)是現(xiàn)在社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的新要求。設(shè)計(jì)師只有了解和體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正含義才能準(zhǔn)確的掌握其中的要求，只有擁有了濃厚的文化底蘊(yùn)才能更好的去運(yùn)用和表現(xiàn)這些設(shè)計(jì)符號(hào)，才能將現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的空間拓展的更加廣闊。設(shè)計(jì)師必須在學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升自己的審美能力，并對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案有著很強(qiáng)的駕控能力，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很好的融匯貫通，才能彰顯出民族文化更強(qiáng)的生命力。

（二）吸收、借鑒、發(fā)展傳統(tǒng)圖案

首先，采用科學(xué)求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行傳統(tǒng)文化的探索，體會(huì)其中的民族情愫，了解和吸收它的特色和精華是其現(xiàn)實(shí)性和民族性展現(xiàn)的基礎(chǔ)。

其次，了解民族特色掌握蒙古族圖案的精神，使它的文化氣韻、傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行完美貼合，創(chuàng)造出更具生命力的符合現(xiàn)在社會(huì)審美的民族文化的新格局。

（三）圖案與現(xiàn)代構(gòu)成的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了大量新思想、新理念，使的現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。設(shè)計(jì)構(gòu)成打破了原有物象的形態(tài)，將具體事物進(jìn)行抽象化、象征化，在設(shè)計(jì)運(yùn)用上更加注重對(duì)于邏輯性的完善分析。

現(xiàn)代構(gòu)成同時(shí)將物象進(jìn)行分解，將點(diǎn)、線、面、肌理等元素加以運(yùn)用，采用分構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的方式創(chuàng)造出新的形態(tài)。創(chuàng)造出具有新的視覺沖擊力的設(shè)計(jì)作品，使作品的感性美和理性美達(dá)到和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案的精華取自自然，遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜是其物象形態(tài)構(gòu)成的基本原則，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)中對(duì)物象認(rèn)知的特質(zhì)。從理性與感性的角度出發(fā)，傳統(tǒng)圖案在表現(xiàn)與構(gòu)成兩方面進(jìn)行了詮釋與展現(xiàn)。認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而創(chuàng)造出豐富的創(chuàng)作語言、表現(xiàn)手法和新的視覺空間。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新應(yīng)用

（一）分解轉(zhuǎn)換在形象創(chuàng)造中的運(yùn)用

從具象到抽象，從原始形態(tài)到新形態(tài)的出現(xiàn)，這一過程是通過分構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)達(dá)到的。在自然界中，變化是一種常態(tài)，例如，從卵到蝶的蛻變，把一個(gè)物種形態(tài)變化的全過程清晰的展現(xiàn)在我們眼前。經(jīng)過液態(tài)-固態(tài)-氣態(tài)的轉(zhuǎn)化，同樣是水但是具有了不同的形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。自然界中的這些例子不勝枚舉，它們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了全新的參考模式。對(duì)于蒙古族民族民間傳統(tǒng)圖案我們可以采用分構(gòu)、重構(gòu)、變異、轉(zhuǎn)換等方式將新元素的提煉與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以新的構(gòu)成方式促使新的造型樣式產(chǎn)生。

（二）分構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)在形象創(chuàng)造中的運(yùn)用

分構(gòu)，解構(gòu)、重構(gòu)是一種全新的造型分解合成方式。通過對(duì)原形的分構(gòu)，解構(gòu)、重構(gòu)可以提取物象最基本的元素以創(chuàng)造出新的形態(tài)。將原有物象解構(gòu)后重構(gòu)可以采用：將原有的形態(tài)進(jìn)行拆解，加入新的創(chuàng)作元素進(jìn)行重新整合，保留原有元素的重要特質(zhì)與新加入的元素進(jìn)行重新排列構(gòu)成。

（三）同形異構(gòu)在形象創(chuàng)造中的運(yùn)用

同形異構(gòu)手法運(yùn)用的前提條件是在保持原有物象形態(tài)基本特征的前提下進(jìn)行。就是利用不同形象的共性使它們矛盾地統(tǒng)一在一起，給人們一種新的視覺感受?？v觀古今中外那些經(jīng)典的圖案，都可以看到一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化烙印。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以新的審美方式對(duì)傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成進(jìn)行再創(chuàng)造，是對(duì)蒙古族民族圖案的一種發(fā)展。同形異構(gòu)可以采用的基本方式有：利用不同物象形態(tài)的共性進(jìn)行并置、轉(zhuǎn)換，重點(diǎn)是外在形態(tài)和形式構(gòu)成上的轉(zhuǎn)換;原有物象形態(tài)文化內(nèi)涵的并置、延伸與衍變。

（四）異形同構(gòu)在形象創(chuàng)造中的運(yùn)用

異形同構(gòu)注重形與形之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系和對(duì)畫面整體結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)?，F(xiàn)代圖像的視覺傳達(dá)方式是一種圖像語言方式，雖然無聲但同樣可以傳達(dá)情感。異形同構(gòu)形式在蒙古族傳統(tǒng)圖案中也有很多，在文化根基上與西方圖案有著本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí)質(zhì)是一種組合構(gòu)成方式。它更多地帶有主觀意識(shí)。對(duì)于創(chuàng)意的要求是所采用的形象素材要有針對(duì)性，也更加具體化。其組合手法可以采用物象的基本自然形態(tài)和物象的意象形態(tài)相結(jié)合，文字和紋飾相結(jié)合;自然形態(tài)和紋飾相結(jié)合等。

在傳統(tǒng)造型藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)優(yōu)秀圖案在發(fā)展演變過程中都是審美理念在其中的注入，延伸衍變成了新的造型形式。經(jīng)歷了不同時(shí)期的演變，使得這些傳統(tǒng)圖案得以不斷地豐富和發(fā)展。同時(shí)也使它們本身具有了很強(qiáng)的時(shí)代烙印，這是在歷史發(fā)展過程中無數(shù)民族工匠藝人創(chuàng)作結(jié)晶的延續(xù)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，蒙古族傳統(tǒng)圖案融合了新的現(xiàn)代觀念和表現(xiàn)，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的藝術(shù)加工與再創(chuàng)造，產(chǎn)生了新的樣式并具有很強(qiáng)的時(shí)代感。

蒙古族傳統(tǒng)圖案為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)作資源，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、審美意識(shí)、表現(xiàn)方法，經(jīng)過重新的概括取舍、變異、分構(gòu)組合創(chuàng)造出新的形態(tài)樣式，這也是蒙古族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸與提升。

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內(nèi)蒙古河套學(xué)院）

本文系校級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目《蒙古族圖案與俄羅斯布里亞特蒙古族圖案的研究與應(yīng)用》，項(xiàng)目編號(hào)：HYSY201602。中期研究成果。

馬奕蘭（1980-），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與科研創(chuàng)作研究。