白永泉

蒙古族傳統(tǒng)圖案與審美

白永泉

蒙古族傳統(tǒng)圖案代表蒙古族特色的民族文化精神和名族特色，蒙古族傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式及內(nèi)容是豐富多彩的，主要是受到地域環(huán)境、名族特色、人文環(huán)境等諸多因素的影響，形成了蒙古族人民獨(dú)特的審美，蒙古族傳統(tǒng)圖案具有較高的審美價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

蒙古族 傳統(tǒng)圖案 審美

蒙古族的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是極具特色的少數(shù)民族之一，蒙古族地域環(huán)境獨(dú)特，草原遼闊，又被稱(chēng)為“馬背上的民族”，而蒙古族的人文歷史也恰恰表現(xiàn)出該民族特有的善良溫厚及豪爽純樸的民族精神，繪制出燦爛多姿的民族文化特色。蒙古族一種崇尚自然和自由的民族，蒙古族人民對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和理解都有不同的視角，蘊(yùn)含著諧美韻律和自然美的特色，而蒙古族傳統(tǒng)圖案在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出別具一格的特征，對(duì)蒙古族人民的審美特點(diǎn)進(jìn)行探究，可以將蒙古族的傳統(tǒng)圖案更好的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使蒙古族的民族文化特色得以傳承。

一、蒙古族傳統(tǒng)圖案

蒙古族傳統(tǒng)圖案在民間得到廣泛的傳承，是生命力美一種特殊的存在形式，也是蒙古族民族文化的重要組成部分。在蒙古族中，牧民一般將圖案稱(chēng)之為“哈烏嘎拉吉”，其寓意是盤(pán)羊犄角彎曲時(shí)會(huì)形成一種十分好看的樣式，而這種類(lèi)似盤(pán)羊犄角的卷曲紋路則稱(chēng)為“烏嘎拉吉”，而其他的紋路樣式則稱(chēng)之為“賀”[1]。隨著民間工藝的流程和發(fā)展，圖案一般是指器物上的紋飾、色彩、造型等一系列形式的總體設(shè)計(jì)，在蒙古族傳統(tǒng)文化中具有重要意義。在新時(shí)期時(shí)代，泥質(zhì)彩陶上記載著大量北方游牧民族的民族圖案，造型樸實(shí)、輪廓簡(jiǎn)潔，具有鱗形紋、渦紋、三角紋等特色紋樣，都象征著蒙古族人民樸實(shí)的性格特色。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖案與審美

蒙古族的民族特色十分鮮明，由于蒙古族人民長(zhǎng)期居于草原生活，其生活習(xí)俗及文化傳統(tǒng)也較為獨(dú)特，在日常生活、宗教信仰及圖騰崇拜等諸多方面都具有明顯的特色。隨著民族文化和民間藝術(shù)的廣為傳播，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了具有蒙古族特色的風(fēng)格圖案，如幾何圖案、自然圖案、植物圖案、組合圖案、宗教圖案等，這些圖案都具有強(qiáng)烈的象征性意義，是一種圖形符號(hào)[2]。而圖案中的符號(hào)和紋飾在人們的日常生活中都有體現(xiàn)，如在建筑、日用品、服裝、工藝品設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用，從而形成了蒙古族的裝飾圖案，體現(xiàn)出蒙古族人民獨(dú)特的審美情趣及生存觀念，具有較高的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

（一）生活的本真美

蒙古族的傳統(tǒng)圖案大多是來(lái)源于人們的日常生活中，有植物圖案、動(dòng)物圖案、線(xiàn)條等，蒙古族在長(zhǎng)期發(fā)展中居于廣闊的草原上，面對(duì)壯麗的自然景象，人們潛意識(shí)中對(duì)美有一種最初的印象，并漸漸用一些圖形或線(xiàn)條來(lái)描繪生活場(chǎng)景，在生活工具中通過(guò)添加紋飾及奇異圖案來(lái)對(duì)自身的生活環(huán)境進(jìn)行裝飾。隨著歷史的變遷，這種傳統(tǒng)的裝飾行為逐漸成熟，并創(chuàng)造出多樣化的裝飾圖案和工藝品中，并形成了一種極具特色的圖案藝術(shù)，為人們留下物質(zhì)文化財(cái)富。對(duì)于草原上的民族來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期塞外生活，養(yǎng)成了蒙古族人民吃苦耐勞的精神，并塑造出蒙古族人民豪放、勇敢、倔強(qiáng)、剽悍的性格，也成就了獨(dú)特的民族藝術(shù)。蒙古族傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容大多數(shù)是對(duì)生活的贊美，圖案以牛羊?yàn)橹?，象征蒙古族人民熱?ài)生活的情感。

（二）圖騰原始美

蒙古族對(duì)蒙古先民的氏族來(lái)源主要是通過(guò)圖騰的方式進(jìn)行解釋?zhuān)故献逯g團(tuán)結(jié)關(guān)系得以維系，而根據(jù)不同部落和氏族的地域環(huán)境的不同，蒙古族人民的崇拜對(duì)象也不同，早期在遠(yuǎn)古時(shí)代人們主要是對(duì)熊、天鵝、鷹、蒼狼等自然現(xiàn)象予以崇拜，人們相信神話(huà)和怪力亂神。而圖騰則是這一時(shí)期所延續(xù)下來(lái)的，是對(duì)原始意識(shí)的一種記載和流傳，圖騰圖案也是蒙古族人民原始審美的一種體現(xiàn)。蒙古族人民所追求的圖騰崇拜，是一種智慧和生命的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出蒙古族人民的審美意識(shí)，不僅體現(xiàn)出蒙古族人民生命力的頑強(qiáng)，彰顯出蒙古族人民對(duì)生命進(jìn)行不斷探索的精神，也形成了嚴(yán)重獨(dú)特的草原文化和草原藝術(shù)。

（三）宗教祭祀神秘美

蒙古族祭祀活動(dòng)有多種形式，主要有酒祭、血祭、火祭、玉祭等，具有十分濃厚的佛教文化特色，在宗教祭祀中的儀式道具上大多是一些神秘的圖案，以火、太陽(yáng)、神鬼作為原型，反應(yīng)出蒙古族在長(zhǎng)期歷史長(zhǎng)河中所形成的一種內(nèi)涵豐富和形式獨(dú)特的祭祀文化。由于蒙古族對(duì)神有著崇高的敬意，在色彩、圖案上都有獨(dú)特的理解，其中色彩是蒙古族一種獨(dú)特的圖案特色，主要以青色和白色為主，在蒙古語(yǔ)中，白色象征著吉祥和純潔，也預(yù)示著一件事情良好的開(kāi)端。而青色是天空的顏色，象征著忠誠(chéng)和永恒，在祭祀活動(dòng)中人們也表現(xiàn)為對(duì)天有崇高的敬意，認(rèn)為天是世界的最高主宰。此外，在蒙古族傳統(tǒng)圖案中常見(jiàn)金銀色，這是根據(jù)圖案的主題選擇的一種相應(yīng)的色彩，體現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族傳統(tǒng)圖案具有獨(dú)特的民族文化和精神文明，體現(xiàn)出蒙古族人民質(zhì)樸、豪爽、灑脫的性格特色，也體現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，傳統(tǒng)圖案也包含著一種具有民族特色的藝術(shù)審美，具有較高的審美價(jià)值。

[1]梁繪影．蒙古族民間圖案與中原傳統(tǒng)圖案的演變比較初探[J]．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版),2014(03):120～124．

[2]楊小暉,趙升紅,杜麗娟．蒙古族傳統(tǒng)圖案在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以賽罕塔拉公園為例[J]．西部皮革,2016(04):35～36．

（作者單位：呼和浩特民族學(xué)院）

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳的課題：蒙古族傳統(tǒng)圖案在油畫(huà)藝術(shù)中的引用研究，編號(hào)：njsc14215。

白永泉（1977-），男，蒙古族，遼寧阜新人，碩士，助理研究員。