馬晶晶

全球化語境下外宣翻譯的歸化與異化之辯

馬晶晶

全球化的不斷加深給我國外宣翻譯帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，給譯者提出了更高要求。外宣翻譯中的歸化翻譯能最大程度地貼近外國受眾的語言和思維習(xí)慣，建立“認(rèn)同”感。而在全球化語境下，能夠彰顯中國特色的異化翻譯對于保留文化異質(zhì)性，促進(jìn)中國文化傳播有著重要作用。因此，全球化語境下的外宣翻譯中，歸化和異化不應(yīng)再是對立的兩極，而應(yīng)是和諧統(tǒng)一的整體。譯者應(yīng)在“求認(rèn)同”和“保特色”間靈活把握，找到一個平衡點(diǎn)。

全球化 外宣翻譯 歸化 異化

一、前言

隨著全球化的深入，當(dāng)今世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的交往越來越密切，各國的文化交流也從對立、碰撞，漸漸走向滲透、融合，可以說文化也出現(xiàn)了全球化的趨勢。在這樣的時代背景下，我國也提出了中國文化“走出去”的戰(zhàn)略方針。翻譯作為促進(jìn)文化“走出去”的重要手段，在全球化語境下，面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn)。

如今，在全球化的進(jìn)程中，外宣翻譯對于任何國家的重要性都是不言而喻的。正如王寧教授所說，翻譯實(shí)際上就起到了不同文化之間的協(xié)調(diào)和重新定位的作用；它使得原先處于中心的文化向邊緣地區(qū)傳播和輻射，同時它也可以促進(jìn)原先處于邊緣的文化逐步向中心運(yùn)動，進(jìn)而對既定的世界文化格局進(jìn)行重新繪圖（2016： 3）。在這樣的形勢下，探討如何提高外宣翻譯就具有重要意義。

二、全球化語境下外宣翻譯的特點(diǎn)及要求

（一）何為外宣翻譯？

對外宣傳，簡稱“外宣”，是一種跨國、跨文化的國際傳播行為，也是黨和國家的一項具有全局性、戰(zhàn)略性的工作。做好對外宣傳工作，才能讓世界了解中國，樹立我國良好的國際形象，從而推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。對外宣傳以海外受眾為交際對象，因此很大程度上倚賴于翻譯。

外宣翻譯屬于非文學(xué)翻譯，或應(yīng)用翻譯，其意義在于促進(jìn)文化的傳播，讓讀者了解我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的巨大成就。但外宣翻譯不是簡單等同于把宣傳材料逐字從中文譯成外文。外宣翻譯肩負(fù)傳播功能，其目的性很強(qiáng)，就是要傳播信息，實(shí)現(xiàn)交流。并且外宣翻譯追求實(shí)效與時效，還涉及國家政治立場和態(tài)度，這就要求譯者要把握政治分寸，準(zhǔn)確傳達(dá)核心信息，還要注意“內(nèi)外有別”。外宣翻譯的語言必須符合下列幾個要求：嚴(yán)肅性、準(zhǔn)確性、靈活性（張健，2013：10-15）。由此可見，外宣翻譯在翻譯目的、要求、語言等方面都和文學(xué)翻譯有著本質(zhì)差別。

（二）全球化語境下外宣翻譯的特點(diǎn)

在全球化背景下，外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，是一種以讓世界了解中國為目的，以漢語為信息源，以英語等外國語為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國民眾（包括境內(nèi)的外籍人士）為主要傳播對象的交際活動（張健，2013）?？梢哉f，在全球化背景下，外宣翻譯的內(nèi)容、形式、受眾、渠道等各方面都得到了極大的拓展，這也為外宣翻譯提出了更多挑戰(zhàn)。在全球化的今天，文明多樣性仍是人類社會的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征和翻譯工作者的使命。目前中國文化的對外傳播能力以及對世界的影響力，與中國文化自身的內(nèi)涵與厚度相比，相去甚遠(yuǎn)（黃友義，2008）。

對于中國的翻譯工作者來說，中以外是全球化時代的首要任務(wù)，也直接關(guān)系到中國文化“走出去”和世界文化多樣性的維護(hù)。而隨著全球化的加快，不同行業(yè)的外宣翻譯的需求量也在不斷增長，影響力和重要性也隨之增長?？傊蚧Z境下的外宣翻譯面臨任務(wù)重、要求高、責(zé)任大的特點(diǎn)。

（三）全球化語境下外宣翻譯的要求

全球化使外宣翻譯的重要性更加凸顯，這給譯者提出了更高要求和更大挑戰(zhàn)。全球化背景下的外宣翻譯絕不是將文本簡單地進(jìn)行語言裝換的過程，譯者要“譯有所為”，這主要體現(xiàn)在翻譯目的的針對性與時效性上，即要讓全世界能夠全面、及時、準(zhǔn)確、真實(shí)地了解中國，分享中國的博大精深（劉雅峰，2008）。為了保證外宣翻譯的有效傳播，譯者不僅要有跨文化意識，考慮到譯文的跨文化傳播效果，同時還要注意保持自己的文化身份和民族身份，在翻譯中有強(qiáng)烈的政治意識和民族意識，有發(fā)揚(yáng)和傳播自己文化的強(qiáng)烈責(zé)任感。

三、外宣翻譯中的歸化和異化

翻譯中的歸化和異化之爭可追溯到古羅馬時期，之后德國翻譯理論家施萊爾馬赫也提出兩種翻譯途徑：一是盡可能讓作者安居不動，引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動，引導(dǎo)作者去接近讀者。雖然他并未明確定義，但這兩種途徑其實(shí)就是歸化和異化（孫致禮，2002）。在當(dāng)代翻譯論壇里，曾提出“功能對等”和“讀者反應(yīng)論”的奈達(dá)是歸化派的代表人物。歸化派認(rèn)為，不應(yīng)該將源語中的語言體系和文化現(xiàn)象強(qiáng)加在譯文讀者身上；文化差異必然帶來交流和理解上的障礙，既然翻譯的主要任務(wù)是文化交流和傳播，就應(yīng)該避免文化障礙。1995年，韋努蒂提出“歸化”（domestication），即“把原作者帶入譯入語文化”和“異化”（foreignization），即“接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。他強(qiáng)調(diào)異化的翻譯策略，要求譯者“選擇被譯入語主流文化價值觀所排除在外的外國文本和翻譯策略”， 保留原文中的某些異國情調(diào)，故意打破目的語習(xí)慣，以讓讀者品味原汁原味的語言和文化（Venuti， 2004： 21-28）。因此，異化翻譯要求譯者忠實(shí)于原文，要反映出源語的民族文化特色，從而向目的語讀者介紹異域文化。

（一）外宣翻譯中的歸化

對于外宣翻譯中的歸化和異化，國內(nèi)學(xué)者主張歸化多，異化少。賈文波認(rèn)為應(yīng)用翻譯的文本特征決定了它不同于文學(xué)翻譯，不應(yīng)該提倡所謂的“異化”，而應(yīng)該盡最大可能地“求同”，去“歸化”原語和譯語間的語言文化差異，以盡量減少信息交流的障礙，通俗易懂，雅俗共賞（2007）。張健教授也指出外宣翻譯應(yīng)該以讀者至上，最起碼要讓對方看懂，聽懂，因此要以讀者為中心，用譯語的認(rèn)知和思維表達(dá)方式創(chuàng)造讀者易接受的譯文（2013： 38）。陳小慰同樣認(rèn)為，外宣翻譯應(yīng)遵循“以西方受眾認(rèn)可接受的話語方式，達(dá)到宣傳中國的目的”的原則，在翻譯中，通過信息本身的可信度及信息的表述方式兩個方面來努力建立“認(rèn)同”（2007）。

的確，由于英漢兩種語言及文化的巨大差異，外宣翻譯中為了到達(dá)“宣”的目的，譯者往往要注意“讀者至上”和“內(nèi)外有別”的原則，即一切以目標(biāo)讀者為中心，為讀者著想，用譯入語的認(rèn)知和思維表達(dá)方式創(chuàng)造性地將原文轉(zhuǎn)換成易于讀者接受的譯文。 換言之，譯文要貼近外國受眾的思維模式、閱讀習(xí)慣、心理習(xí)慣等（張健，2013：38-41）。這種歸化翻譯在外宣翻譯中比較常見，尤其是在政治、軍事、外交等重大問題的翻譯中。

如：為了推動中美關(guān)系的發(fā)展，中國需要進(jìn)一步了解美國，美國也需要進(jìn)一步了解中國。

To promote the development of China-U.S. relationship，China needs to know the United States better and vice versa. (同上)

上例中，按照英語讀者的習(xí)慣，為避免重復(fù)，借用了外來語“vice versa” 來翻譯，能達(dá)到較好的傳播效果。

再如，在2015年的《政府工作報告中》，原文小標(biāo)題“把改革開放扎實(shí)推向縱深”具有濃重的漢語表達(dá)特色，翻譯時則按照英語表達(dá)習(xí)慣，將原文進(jìn)行了“降調(diào)”處理，簡單地翻譯為“Deepening Reform and Opening-up”①。這樣的歸化翻譯對外國受眾來說，一目了然、簡單易懂。

從上述兩例可看出，外宣翻譯中的歸化翻譯是以國外受眾為中心，貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣，與受眾之間建立起“認(rèn)同”感。這樣的“認(rèn)同”感，是提高外宣翻譯質(zhì)量的一個關(guān)鍵（陳小慰，2007）。因此，貼近目標(biāo)讀者的歸化翻譯，無論在語言內(nèi)容還是形式上，都讓讀者覺得地道自然，容易得到他們的認(rèn)同和接受，達(dá)到良好的傳播效果。

（二）外宣翻譯中的異化

近年來，有學(xué)者對外宣翻譯中這種歸化占主導(dǎo)地位的“一味求同”提出了質(zhì)疑。葉苗認(rèn)為歸化因其文化含義損失巨大，在介紹中國特色文化信息的語篇中不適用，非但談不上文化傳播，倒可能成為文化蒙蔽，讓讀者誤解某種文化習(xí)俗共存于東西方，無法達(dá)到傳播新知、增進(jìn)文化交流的目的。有的譯者為了能讓譯語讀者獲得同等感受，甚至忘了作為譯者不可推卸的文化傳播的使命。異化可以彰顯漢語相對于英語在語言和文化上的差異，有助于中國文化輸出，提高中國文化軟實(shí)力（2009： 33-34）。黃艷春也提出外宣翻譯應(yīng)以異化為主，在實(shí)際語料中也常取異化和歸化相結(jié)合的策略，不得已時偶爾側(cè)重于歸化（2014）。也有學(xué)者從權(quán)力話語理論角度論述了異化策略在外宣翻譯中的重要作用，并提出異化翻譯有利于漢語傳播、有利于激發(fā)西方人了解中國文化的興趣以及有利于促進(jìn)外宣事業(yè)的發(fā)展（宋紅波，黃攀，2011）。

在外宣翻譯中，有很多成功的異化翻譯的詞匯已經(jīng)被西方主流文化所接受，如“紙老虎”paper tiger；功夫Kongfu 等。還有時政翻譯里的“政治協(xié)商、民主監(jiān)督”，譯為“political consultation， democratic oversight”。這樣的異化翻譯彰顯了中國特色，讓目標(biāo)讀者體驗(yàn)到“原汁原味”的中國文化，促進(jìn)了中國文化走向世界。

全球化給文化帶來兩極效應(yīng)：文化的趨同性（homogenization）和文化的多樣性（diversity），在文化全球化的進(jìn)程中后者已經(jīng)顯示出越來越強(qiáng)勁的勢頭（王寧，2012）。可以說，在全球化語境下，異化翻譯顯得格外重要，因?yàn)槠浔Ａ袅宋幕漠愘|(zhì)性，促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展。

（三）歸化與異化的和諧統(tǒng)一

通過上文我們得知，歸化和異化在全球化時代的外宣翻譯中都有重要作用。長期以來的歸化與異化之爭，在外宣翻譯中應(yīng)該是歸化與異化之辯——清楚分辨歸化和異化的重要作用，明確辨別歸化和異化的差異，并在翻譯中靈活使用。譯者要把握好一個“度”，一方面要保留具有中國特色的實(shí)質(zhì)信息，另一方面要調(diào)整與受眾接受習(xí)慣相悖的信息，在保證得到國外受眾“認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，盡量保持自己的文化特色（陳小慰，2007）。簡言之，全球化語境下的外宣翻譯，要求譯者能夠做到歸化與異化的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

外宣翻譯中，歸化翻譯能夠拉近和目標(biāo)受眾的距離，獲得他們的認(rèn)同和接受，保證譯文的傳播效果；而異化翻譯則能保留原文的文化異質(zhì)性，讓目標(biāo)受眾感受和認(rèn)識中國文化和中國特色，是我們文化輸出的重要手段。在全球化語境下，歸化翻譯是為獲得“認(rèn)同”，而異化翻譯則為傳播“特色”，兩者缺一不可。成功的外宣翻譯應(yīng)該是兩者的和諧統(tǒng)一。可以說，譯者能否在“求認(rèn)同”和“保特色”間靈活把握，找到一個平衡點(diǎn)，是全球化語境下外宣翻譯成功的關(guān)鍵和保證。

注釋

①該譯例選自《北京周報》2015年第4期文件匯編《政府工作報告（下）》。

[1]Venuti Lawrence． The Translator’s Invisibility： A History of Translation [M]． Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press,2004．

[2]陳小慰．外宣翻譯中"認(rèn)同"的建立[J]．中國翻譯,2007(1)：12～18．

[3]胡芳毅,賈文波．外宣翻譯：意識形態(tài)操縱下的改寫[J]．上海翻譯,2010(1)：23～28．

[4]黃友義．發(fā)展翻譯事業(yè)促進(jìn)世界多元文化的交流與繁榮[J]．中國翻譯,2008(4)：6～9．

[5]賈文波．從關(guān)聯(lián)論視角看應(yīng)用翻譯[J]．福州大學(xué)學(xué)報,2007(2)：17～22．

[6]劉雅峰．譯者的適應(yīng)與選擇：：宣翻譯過程研究[M]．北京：人民出版社,2010：11．

[7]劉雅峰．譯有所為,譯者何為？——文化全球化背景下外宣翻譯及其譯者研究[J]．山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(5)：140～142．

（作者單位：云南師范大學(xué)外國語學(xué)院）

馬晶晶，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，講師。