范菲菲

文化與文學(xué)比較在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)用性分析

范菲菲

大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)提高學(xué)生的審美及鑒賞能力，在實(shí)際教學(xué)中將中西方文化、文學(xué)進(jìn)行比較、融合，并從文學(xué)看文化、從文化看文明，對(duì)民族思維進(jìn)行探究，把握本民族和異民族深層心理，才能使學(xué)生更好地把握文學(xué)之內(nèi)涵，學(xué)有所用。

大學(xué)語(yǔ)文 外國(guó)文學(xué) 比較

大學(xué)語(yǔ)文作為我國(guó)高等教育中的一門基礎(chǔ)課程，其發(fā)展過(guò)程曲折、教學(xué)內(nèi)容多變、“邊緣化”特征明顯，因此在高校中的地位要明顯劣于大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)物理等基礎(chǔ)類學(xué)科。作為一門母語(yǔ)課程，大學(xué)語(yǔ)文被低估的原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)貫穿個(gè)體的整個(gè)受教育過(guò)程，并以高中時(shí)期最為重要。進(jìn)入大學(xué)之后，由于各人專業(yè)的強(qiáng)烈針對(duì)性，語(yǔ)文往往被忽略；第二，由于高校中選修課種類的增多，學(xué)生會(huì)根據(jù)自身興趣選擇例如“中國(guó)文學(xué)名著選讀”、“西方經(jīng)典文學(xué)作品”之類的文學(xué)選修課，從而對(duì)涵蓋面更廣的大學(xué)語(yǔ)文不再重視。關(guān)于這一點(diǎn)，應(yīng)明確語(yǔ)文課程必修，以滿足所有學(xué)生的基本需要，興趣更加明確的同學(xué)可自行選擇針對(duì)性強(qiáng)的選修課程。就以上問(wèn)題，國(guó)內(nèi)有很多教師都進(jìn)行了相關(guān)研究。例如強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合，達(dá)成文明、文化、文學(xué)三位一體的綜合式教學(xué)；又如從應(yīng)用型教學(xué)入手，著重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的實(shí)踐應(yīng)用能力，為之后進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備。筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文主要為提高學(xué)生的審美及鑒賞能力，授課內(nèi)容上應(yīng)偏重于引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和認(rèn)知文本。且在鑒賞的同時(shí)，進(jìn)行文化與文學(xué)比較，就能夠避免將大學(xué)語(yǔ)文這門課講成單純的中外文學(xué)作品欣賞課，從而實(shí)現(xiàn)本課程“基礎(chǔ)、通識(shí)、泛化、應(yīng)用”之目標(biāo)。

在全球化時(shí)代背景下，僅在單一民族文化與文學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，已不足以得到令人滿意的成效。因此需要打破其界限，在對(duì)本國(guó)和他國(guó)的文化、文學(xué)接受的過(guò)程中進(jìn)行融合與比較，使學(xué)生逐漸形成一種開(kāi)放意識(shí)，在更加廣闊的視野中看待文學(xué)，能夠大致了解中外文化、文學(xué)的差異性，并對(duì)中外交流、文化沖突有客觀、理性的判斷。而因此文化比較、文學(xué)比較在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為重要。

進(jìn)行比較的前提是教材中存在一定量的外國(guó)文學(xué)作品。但市售的多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文教材中，中國(guó)文學(xué)的比例幾乎占80%-90%以上，甚至有的教材達(dá)到100%。即便涉及到外國(guó)文學(xué)的相關(guān)篇目，亦不具代表性，較為片面。國(guó)學(xué)的重要性雖不可否認(rèn)，但若不涉及他國(guó)文學(xué)，對(duì)語(yǔ)文的接受就會(huì)十分狹隘。而外國(guó)文學(xué)篇目占取大學(xué)語(yǔ)文教材中一定比例是比較的前提，且應(yīng)選取經(jīng)歷時(shí)間積淀后，能夠代表一個(gè)時(shí)代文化、社會(huì)各個(gè)方面的經(jīng)典之作。例如西方四大文學(xué)經(jīng)典：荷馬史詩(shī)、《神曲》、《哈姆萊特》以及《浮士德》，筆者認(rèn)為，應(yīng)首先被納入大學(xué)語(yǔ)文的教授內(nèi)容當(dāng)中。另外西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)思潮，因和我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)系密切，可比性強(qiáng)，也應(yīng)選取其中的代表之作。如卡夫卡的《變形記》，可精講并與高中時(shí)期的解讀加以區(qū)別。

在課堂教學(xué)中，筆者結(jié)合教材對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行一定程度的整合與添加，進(jìn)行了初步實(shí)踐。如在講授語(yǔ)言與文化部分時(shí)，將中國(guó)與外國(guó)的常見(jiàn)文化現(xiàn)象進(jìn)行比較，如“筷子”在中國(guó)的發(fā)展、對(duì)周邊國(guó)家的影響以及與日本的筷子文化的比較。所舉事例皆貼近生活，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與意識(shí)，并培養(yǎng)其求知求問(wèn)的生活態(tài)度。

在對(duì)中外文學(xué)作品進(jìn)行導(dǎo)讀時(shí)，筆者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《伊利亞特》、《長(zhǎng)恨歌》與《源氏物語(yǔ)》、《神曲》與《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品進(jìn)行了比較和分析，所用方法為比較文學(xué)學(xué)科的基本方法，即平行研究與影響研究。如《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)的產(chǎn)生年代大致相同，都是古代人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，反映了人們對(duì)自然與社會(huì)的各類意識(shí)看法，而通過(guò)對(duì)具體作品內(nèi)容以及作品背景的分析，便可了解彼時(shí)人民的社會(huì)生活、民族性格與文化特質(zhì)，得知中西方文學(xué)的源頭所在，對(duì)之后文化、文學(xué)的演變亦可輕松掌握，甚至現(xiàn)代人的很多行為也能從根源上得到解釋。

《源氏物語(yǔ)》作為日本平安時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典世界聞名，而作者紫式部恰恰受到白居易深刻的影響，《源氏物語(yǔ)》的桐壺卷中寫到的天皇與桐壺更衣的愛(ài)情，即有賴于《長(zhǎng)恨歌》而成立。將這兩部作品結(jié)合起來(lái)分析理解，一方面能夠體會(huì)《長(zhǎng)恨歌》的所表現(xiàn)的凄美愛(ài)情悲劇，一方面能夠了解日本的物哀傳統(tǒng)。最為重要的是能夠清晰地看到作者文人氣質(zhì)的互通和各自民族文學(xué)的獨(dú)特性所在。

《神曲》與《紅樓夢(mèng)》這兩部作品的文體、產(chǎn)生年代完全不同，乍看毫不相關(guān)，但兩者所處時(shí)代都是封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽逐漸生成的歷史時(shí)期，作品透露出的轉(zhuǎn)折和過(guò)渡的氣息是一致的。那么在這樣的轉(zhuǎn)折中作者的態(tài)度、折射至作品中的意識(shí)、各民族的具體表現(xiàn)是什么，從作品中我們就能夠得到答案。學(xué)生通過(guò)此類作品的比較學(xué)習(xí)，對(duì)中外文化便能夠有一個(gè)初步的把握，亦能養(yǎng)成凡事審慎思考，站在相對(duì)客觀的立場(chǎng)上看問(wèn)題，不評(píng)民族優(yōu)劣，只述適合與否。

總之，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不能囿于單純的作品分析和賞讀，還需要把握時(shí)代特征運(yùn)用文化與文學(xué)比較的教學(xué)手段，使學(xué)生在世界性的文學(xué)氛圍中感知人文的魅力，并通過(guò)了解、鑒賞、審美以習(xí)得“批判思維”、“溝通能力”、“自省思維”等能力，從而使學(xué)生真正學(xué)有所用，更好地適應(yīng)社會(huì)。

西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院）

本文系西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院院級(jí)一般教改項(xiàng)目《北信學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)研究》（編號(hào)：17 Y J 08）。

范菲菲（1987-），女，西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院，助教。