摘 要：“慎獨(dú)”是儒家的重要思想，在儒學(xué)思想史，乃至中國(guó)思想史上都影響深遠(yuǎn)。作為中華民族的傳統(tǒng)文化與精神，“慎獨(dú)”思想具有重要的古代價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中，它也仍是個(gè)人自我修養(yǎng)與內(nèi)在向度不斷提升的重要方式和途徑，對(duì)于當(dāng)今人們自覺(jué)、自律意識(shí)的培養(yǎng)具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：慎獨(dú)；個(gè)人；內(nèi)在向度

作者簡(jiǎn)介：韓英英，1989年9月出生，女，漢族，河北省沙河市人，現(xiàn)就讀于大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)馬克思主義理論專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--01

一、“慎獨(dú)”思想的起源

“慎獨(dú)”，一種儒家用語(yǔ)，從字面上看，即在獨(dú)處之時(shí)，自己的思想、言行也要小心謹(jǐn)慎，換言之，就是我們要時(shí)時(shí)處處保持嚴(yán)于律己的姿態(tài)，遵道守德，而不隨便偏離。

“慎獨(dú)”思想最早蘊(yùn)含在《詩(shī)經(jīng)》中，《詩(shī)·大雅·抑》有云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！币馑际?，獨(dú)自處于室內(nèi)，也尚且不愧于神明。這里雖然沒(méi)有出現(xiàn)“慎獨(dú)”兩個(gè)字，但卻完全包含了“慎獨(dú)”的含義。

“慎獨(dú)”思想被明確提出是在《禮記》中的《大學(xué)》及《中庸》兩篇?！抖Y記·大學(xué)》曰：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！薄抖Y記·中庸》曰：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思大抵都是在提醒：人往往在獨(dú)處時(shí)，容易放縱自己，因此，道德修養(yǎng)要尤其警惕獨(dú)處之時(shí)。至此，“慎獨(dú)”思想開(kāi)始逐漸作為獨(dú)立的范疇而出現(xiàn)，后世的學(xué)者也大都以此為基礎(chǔ)，繼而豐富和完善自己的“慎獨(dú)”學(xué)說(shuō)。

二、“慎獨(dú)”思想的基本涵義

經(jīng)過(guò)唐、宋、明、清等歷代學(xué)者對(duì)“慎獨(dú)”思想的逐步發(fā)展，最后形成兩大基本涵義，分別從道德修養(yǎng)方法與道德修養(yǎng)境界兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）道德修養(yǎng)方法層面的“慎獨(dú)”

這一層面的“慎獨(dú)”主要包括四個(gè)方面的主要內(nèi)容：第一，慎隱慎微；第二，慎始慎終；第三，慎言慎行；第四，“慎眾”。其中前三項(xiàng)，是人們對(duì)“慎獨(dú)”的一般理解，即在“隱”、“微”、“始”、“終”、“言”、“行”等方方面面都要謹(jǐn)慎。而“慎眾”也是適用于“慎獨(dú)”原則的另一種情況。

“慎眾”，是群體心理學(xué)中的一個(gè)概念，指當(dāng)身處大眾群體中時(shí)，無(wú)論別人怎么做，始終堅(jiān)持自己的原則，不做壞事，不起壞念頭，不被他人影響?！吧鞅姟笔恰吧鳘?dú)”的必然內(nèi)涵，但要真正做到，卻不是件容易的事情。因?yàn)樗灰妆蝗瞬煊X(jué)，更具隱蔽性和危害性。只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，才能抵制誘惑，否則就很容易被反噬，進(jìn)而墜入深淵，無(wú)法自拔，所以務(wù)必引起高度重視。

（二）道德修養(yǎng)境界層面的“慎獨(dú)”

這一層面的“慎獨(dú)”具體可表述為：

一是意念誠(chéng)實(shí)。道德修養(yǎng)有八個(gè)基本步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，“誠(chéng)意”擺在尤其重要而關(guān)鍵的地位?！罢\(chéng)意”，即意念誠(chéng)實(shí)的意思。

二是自覺(jué)理性?！洞髮W(xué)》里講到，君子無(wú)論在何種情況下，都能始終自覺(jué)按照道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，不做有悖道德的事，這表現(xiàn)的其實(shí)就是一種通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范進(jìn)而達(dá)到自我約束的理性自覺(jué)精神，即理性與自覺(jué)性的統(tǒng)一。

三是不欺己、不欺人、不欺天。除了要誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的內(nèi)心，我們還應(yīng)不做欺騙之事，不做傷天害理之事，時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，做到光明磊落。

四是不忘初心。事實(shí)上，它是一種極高且極難達(dá)到的境界，孔子也是到了七十歲時(shí)才做到隨心行事也不逾越規(guī)矩，可見(jiàn)此境界到達(dá)之不易。

三、運(yùn)用“慎獨(dú)”精神培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)在向度

（一）以慎始慎終的精神強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)在向度的持久性

“慎始”，就是慎重地開(kāi)始。以慎始慎終的精神強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)在向度的持久性，尤其需要邁好第一步，因?yàn)橹挥小吧魇肌?，才能“慎終”，才能為持久性的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“慎終”，就是慎重地完結(jié)，謹(jǐn)慎收尾，而不是“虎頭蛇尾”。人們往往在剛開(kāi)始做一件事情的時(shí)候，新鮮感十足，這促使他們能保持認(rèn)真的態(tài)度和應(yīng)有的熱情，一旦遇到困難和阻礙，便又很容易失去堅(jiān)持下去的勇氣和信心，做了“逃兵”，不能慎終。

（二）以慎隱慎微的精神培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)在向度的自覺(jué)性

“慎隱”，表示一種自律精神，是“慎獨(dú)”的最高境界和最本質(zhì)含義，它要求人們即使在他人看不見(jiàn)的地方，也謹(jǐn)慎處之，不做有違道德準(zhǔn)則的事。

“慎微”，指在小事和細(xì)節(jié)上也無(wú)絲毫的馬虎和松懈。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，天下的難事，必定都是先從簡(jiǎn)單的事做起的；天下的大事，必定都是先從細(xì)微處著手的，我們應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

（三）以“毋自欺、毋欺人”的精神提高個(gè)人內(nèi)在向度的實(shí)踐性

儒家認(rèn)為，一個(gè)人要時(shí)刻注重自我內(nèi)在向度的省察，不可在“幽暗”和“細(xì)微”之中滋生任何不好的念頭，更不可以為別人不易覺(jué)察就自欺其心，因?yàn)橹挥胁蛔云鄄拍懿黄廴耍@是一個(gè)必然的前提。很多人費(fèi)盡心機(jī)弄虛作假，結(jié)果卻是枉費(fèi)心機(jī)、害人害己。我們只有“毋自欺，毋欺人”，在具體的實(shí)踐選擇中始終堅(jiān)持“真”、“善”、“美”的主旋律，才能確保個(gè)人內(nèi)在向度的提高落實(shí)到位，從而真正實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”。

（四）以誠(chéng)心升華個(gè)人對(duì)自律的情感與意志

“誠(chéng)心”是“慎獨(dú)”的第一要義，《大學(xué)》認(rèn)為“慎獨(dú)”就是“誠(chéng)于心，形于外”。曾子曰，“如惡惡臭，如好好色”，這是一個(gè)形象的比喻。倘若這里我們把追求美色引申為追求愛(ài)情的話，那么就可以說(shuō)，只有當(dāng)我們可以像追求愛(ài)情一樣地去追求美德時(shí)，才可能真正產(chǎn)生對(duì)道德的誠(chéng)心，并長(zhǎng)久地固守它，最終以誠(chéng)心升華個(gè)人對(duì)自律的情感與意志。

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