◎大衛(wèi)·克羅克特·葛維漢（美國） 董越（翻譯）

松潘采集之行

◎大衛(wèi)·克羅克特·葛維漢（美國） 董越（翻譯）

譯者按：大衛(wèi)·克羅克特·葛維漢博士是美國著名的文化人類學(xué)家考古學(xué)家，他于上世紀(jì)初到1948年在中國度過38年，曾任華西大學(xué)博物館館長、教授，他多次奔赴四川、西康藏、羌、彝、苗地區(qū)進(jìn)行考察和采集標(biāo)本，對(duì)四川的民俗宗教和生物做了不少的研究。撰寫了不少的學(xué)術(shù)論文和考察報(bào)告，大多發(fā)表在《華西邊疆研究會(huì)雜志》（英文）上，目前其論文的中文文集已出版，但依然有遺漏，現(xiàn)翻譯《松潘采集之行》一文，以供研究。

1924年我度假去松潘旅行，旅程在成都西北進(jìn)行12天，此次旅行相比我1923年的打箭盧之行要輕松的多。主要目的是為史密斯索尼學(xué)院采集自然歷史標(biāo)本。

我們一行人于6月23日離開敘府，乘船6天后我們到達(dá)嘉定。

由此妻子和孩子們?nèi)チ宋覀冊(cè)诙朊忌降男∥荨Ｎ肄D(zhuǎn)陸路去成都，四天后到達(dá)。由于英國領(lǐng)事奧格登和Rev.Geo.弗蘭克的鼎力資助促使我能與抵達(dá)成都后的第三天，踏上了松潘之旅。

7月5日下午我們到達(dá)了灌縣 ,旅店和寺廟你似乎都擠滿的士兵和游人，因此要找一個(gè)地方安營扎寨幾乎困難重重，各種努力都失敗后，我們求助于縣長，他為我們找了一個(gè)地方過夜，以便我們第二天在踏上行程。

7月7日我們看到一群野豬和一頭狗熊在河對(duì)岸，因?yàn)闆]有船也無橋，我們沒法抓到它們。終于我們?cè)谙挛缭诳拷舆叺膽已律?50碼外打到一只48磅的山羊。一個(gè)中國人沿一根竹繩跨過到河對(duì)岸，取回了山羊?？嗔褪勘涂梢越饨怵捔?，次日早上羊肉已所剩無幾了。

接下來幾天我們都行進(jìn)在荒蕪的山坡上，沿河邊樹木稀少，除了蒼蠅、蜜蜂和馬蜂之外，很少見昆蟲。但卻有不少種類的蝸牛，令人生趣。在靠近騰池①時(shí)我們爬山的高度已達(dá)海拔約8000英尺，此后樹木、花草、鳥和昆蟲逐漸多起來了。

從汶川到松潘一路上常見到一些石頭砌成殘?jiān)珨啾?，破敗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和寨子，城墻通常有30-40英尺厚。一些看似瞭望塔的建筑，宛如工廠高大的煙囪，高度近100英尺。這些遺跡無聲的訴說著它的過去，千多年以來漢人同土著人的激烈爭(zhēng)斗和漢人管轄的衰落。

7月14日，在我們離開敘府經(jīng)歷了22天連續(xù)的旅行后，我們到達(dá)了松潘。

離開成都后我和中國同行一路步行，都不愿騎馬，除非是病了。在2000里的旅途中，我騎馬走了20里，當(dāng)時(shí)我的身體確實(shí)感覺小恙。

一路上，我們?cè)蛩阋蚵秃?jiǎn)盡量節(jié)省開支，后來才發(fā)現(xiàn)要保持食物充足并不是件容易的事。曾經(jīng)一度我們買不起水果、肉，也買不起蔬菜了。

一路上可謂吃盡苦頭，直到我們回到威州, 我們的行程告一段落了，一路上沒遇到一個(gè)外國人?？垂芸嗔褪澄?、計(jì)劃行程和找旅社都成問題了。松潘城不如打箭盧大，周圍的山也不是如此高大、陡峭，漢人居多。但打箭盧的海拔高度為8500英尺，據(jù)說松潘達(dá)到9500英尺。松潘是四川北部的商業(yè)中心，正如打箭盧是川西的貿(mào)易集散地一樣。人力和牲畜運(yùn)進(jìn)茶、草鞋、菜油和其他商品，帶出藥材、獸皮和羊毛。

我急于想去松潘的北部和西部，縣長不允許我去。理由是那里的“播倮子”很野蠻，并且土匪猖獗，漢人根本無法控制。但容許我在六個(gè)全副武裝的士兵保護(hù)下，向東80里去黃龍寺，士兵幾乎是步步緊跟。

黃龍峽是我所見到的最美和最和最妙趣橫生的風(fēng)景之一，要穿過大約14，000英尺高的山間小道才能到達(dá)，有一條溪流沿山谷而下，其源頭來自10英里外的雪寶頂山，或稱為雪寶井山。山腳下，然后向右轉(zhuǎn)，匯入另一條溪流，其水中帶有大量的礦物質(zhì)，并在山谷中沿溪流沉積下來，稱為明亮而黃色的巖石，有些地方溪流豁然開闊，溪底是一片廣闊的巖層。很多地方溪流潺潺而下流入，梯田一樣的水潭，宛如山坡上的稻田，只是岸邊的山石奇形怪狀。在黃石公園里也有類似的水潭，只是黃龍寺峽谷可能更多，晶瑩湛藍(lán)的溪水和鮮黃的石頭賦予水潭如畫景致，周圍的森林植被和奇花異草將水潭妝點(diǎn)成仙境一般，林中有木節(jié)扭曲的雪松和掛滿白色苔蘚的高大的冷杉，腳下人們踏在地毯般松軟的青苔上，它們常淹到你的踝關(guān)節(jié)。綠樹叢中，彩蝶飛舞，百花爭(zhēng)艷，飄散著一種只有原始森林才擁有的芬芳,峽谷的頂端是終年積雪的山峰，其山腰覆蓋的白雪延綿向下直到黃龍寺。

人們正在修建幾個(gè)寺廟，還有幾個(gè)處于維修之中，但最重要的三個(gè)寺廟分別稱為下黃龍寺、中黃龍寺和上黃龍寺，上黃龍寺住有黃龍真人，他不是真的龍，而是一個(gè)白胡須老人，身穿黃色披掛，其顏色溪流中黃色石頭相近, 他是這一帶的神，或者說是掌管者，寺廟的外面，即正前方有一個(gè)大石頭祭壇，當(dāng)?shù)厝艘匝┧芍l為香來祭祀，漢人不在這個(gè)石頭前敬香，但在寺廟里祭拜。

負(fù)責(zé)寺廟修繕的館員說這些寺廟建于一百年前清代道光年間，對(duì)于此地崇拜黃龍神的起源，我卻搞不到任何信息。黃石可能是指這樣一種意思，即這個(gè)峽谷就是黃龍或黃龍神居住的地方，當(dāng)?shù)厝思腊菔駢@種現(xiàn)象正好說明了問題。那么是不是當(dāng)?shù)厝耸紫瘸绨荼炭罩率駢系狞S龍神，還是后來漢人來了后建起寺廟，并加入了當(dāng)?shù)厝说男辛虚_始崇拜黃龍或黃龍神呢？

如今漢人和土著人都同樣對(duì)這些寺廟敬香,朝圣的香客不停地來來往往，每年有一個(gè)千人參加的盛大活動(dòng)，其中有狩獵，僧侶跳舞，燒香，持續(xù)約三天，黃龍峽以其寺廟、敬香圣地和它的神靈，在松潘地區(qū)的宗教生活中占有重要地位，就像峨眉山對(duì)于四川中部一樣。

另一處有一個(gè)圓形深潭，約8英尺深，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為更深些，把它稱之為海。

我看見一堆石頭上插有香，一個(gè)當(dāng)?shù)厝烁嬖V我他們?cè)诰瓷?，而另一個(gè)人卻說他們?cè)诰瓷缴瘼? 為此兩人還爭(zhēng)論起來了。在松潘南部的另一個(gè)地方我也見到這種崇拜，并詢問過其意義，當(dāng)?shù)厝苏f他們?cè)诰瓷?，?dāng)我繼續(xù)提問時(shí)他說現(xiàn)在是祭拜的山王。許多當(dāng)?shù)厝怂坪醪⒉恢郎胶蜕酵醯膮^(qū)別。

在黃龍峽里有幾個(gè)樹樁被祭拜，人們并不因?yàn)樗菢渖?，而是考慮到他的年齡，某處的樹正好被火燒成一個(gè)動(dòng)物的四肢形狀，樹樁被人們雕成了一個(gè)動(dòng)物的身體形，上面放置了一個(gè)石膏龍頭，造成一個(gè)神龍的外形。

一處溪流里沉積了大量礦物質(zhì)，形成一個(gè)瀑布，瀑布下的巖壁上有幾個(gè)自然形成的洞子，靠近地面那個(gè)，人可以爬進(jìn)去。大多數(shù)來敬香的“播倮子”當(dāng)?shù)厝硕家肋M(jìn)這個(gè)洞。但我不知道這是否是因?yàn)樯称鞒绨?，還是僅僅是一種祭拜龍神的方式。

對(duì)于地理學(xué)家來說，這個(gè)地區(qū)非常有趣的，大量的礦物質(zhì)通常沉積到湍急溪流的邊緣，常年不斷自成堤岸。通常溪流河床高于環(huán)境5～30英尺。那些低矮處的河床已經(jīng)不再沉積了。最終溪流不是向下切割，而是慢慢自身沉積為河床，高出其周圍地方，直到山洪突然襲來沖垮堤壩流向下游又開始一次新的沉積過程。 新形成的河床逐漸高出原來的河床。掉在水里的樹葉、樹枝被沉積的礦物質(zhì)所覆蓋，并埋藏的越來越深。從地理學(xué)觀點(diǎn)來看這個(gè)過程發(fā)生的相當(dāng)快。一個(gè)有趣的問題是，這些枝葉、樹木會(huì)變成化石嗎？只有時(shí)間才能給出答案。

愿意爬山的人可以從黃龍峽的峽口沿下行10里，在一個(gè)小客棧的后面沿一條蜿蜒的山路，直通到山脊，地處黃龍峽的對(duì)面，海拔13,000 英尺，從此處眺望黃龍峽景色凈收眼底，有終年積雪的雪峰、綠色的森林、飛流而下的瀑布、和寬闊的黃色溪流的河床及其閃光的水潭和點(diǎn)翠的寺廟。向東可以看到高聳的山峰，他們似乎都在雪線之上，兩側(cè)非常陡峭，沒有積雪；北面是突兀的火山頂，兩側(cè)峰巒疊嶂。有一條細(xì)而高的瀑布,其左邊是一層層重疊的巖石，越向高處和里面的巖石更精致，而且重疊的錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)規(guī)則的尖狀，宛如一鱗狀排列的圖案。從黃龍峽上游的高處用望遠(yuǎn)鏡還可以看到更大的層疊。

7月27日我回到了松潘，7月30日離開松潘去成都。我們已經(jīng)采集了400件鳥標(biāo)本和大量的昆蟲標(biāo)本，但我原打算找到一個(gè)地方既有不同的海拔又有不同的鳥類、昆蟲和其它種類的標(biāo)本，當(dāng)我們8月5日到達(dá)威州時(shí)，我驚奇的發(fā)現(xiàn)陶然士先生（Mr.Torrance）正在那里進(jìn)行他的布道之旅，我們一同去了幾個(gè)寺廟，一個(gè)清真寺里有東方式的淋浴，它是穆斯林在朝圣之前洗禮用的，還有一個(gè)非常有趣的佛教寺廟，里面的佛像都是用白色的大理石做成的，供當(dāng)?shù)厝颂貏e是羌民祭拜。這種塑像工藝明顯被佛教徒所沿襲使用，我希望羌人以這種方式脫離其一神論的信仰而被引導(dǎo)向漢人所信仰的泛神論去，但這種嘗試失敗了。寺廟衰敗了，神像身首異處，沒有跡象表明羌民曾來此祭拜過。

8月7日陶然士先生和我在靠近汶川處分手，陶然士為我安排了一個(gè)當(dāng)?shù)氐念^人，帶我去草坡[ ]或官寨，以便下一步采集標(biāo)本。下午雨很大，小溪河水猛漲，形成了洪流，我們只得將幾根木料用樹藤綁起來，撘成一個(gè)橋，跨過溪流。由于這些藤條已經(jīng)腐朽其中一個(gè)在過人時(shí)就垮了，我聽見有一個(gè)苦力在呼救，隨后看見他很快被卷進(jìn)急流，他身上帶有我的步槍、一個(gè)折疊床和收疊椅和帳篷。帳篷第二天找到了，溺水的人后來也找到了，槍、床和椅子都不見了。苦力的淹死成立我們那天不幸的結(jié)局。

在官寨或叫草坡的要塞衙門里，一座兩層樓的喇嘛寺被用來歸我們住，寺廟里大約有10對(duì)佛像，其中有佛和觀音菩薩，后者不是雌性的，而在漢人的寺廟里通常為雌性。他卻生有6個(gè)頭4對(duì)腳和幾雙手，他和其他幾個(gè)佛像都一樣，他們的衣服邊緣上都裝飾有人頭或頭骨圖案。這個(gè)服裝形式顯示當(dāng)時(shí)人們流行取人頭的行為，一個(gè)人在人群中的地位是由他擁有多少被害者的頭骨而定的。而這個(gè)觀音是在取笑女神，他腳下踩踏著幾個(gè)表情痛苦的人像，這個(gè)觀音決不是一個(gè)心懷仁德的慈善女神。

亞洲的讀者，毫無疑問，已經(jīng)從本刊1923年11月～12月看到柬埔寨舞蹈者的圖片和描寫在印度寺廟里女孩跳舞的文字，在草坡峽谷上游10里的喇叭寺廟里，墻壁的一部分就畫有女人跳舞的圖案，它是柬埔寨舞者的圖案，并且瓦斯喇嘛廟的極為相似。毋容置疑，在很久以前，他們有著共同的起源。在草坡衙門的喇嘛廟里有兩個(gè)真人大小的舞者圖形，兩處圖像均為女性，而當(dāng)?shù)厝税阉麄兎顬槟猩瘛?/p>

在松潘之旅途中，我常問當(dāng)?shù)厝怂麄兊摹稗D(zhuǎn)敬輪”和“經(jīng)幡”代表什么意思，他們都說只是一種禱告的方式，亦是一種消災(zāi)求福的方式。當(dāng)?shù)卦S多人不會(huì)念經(jīng)，會(huì)念的人又厭倦了，于是他們就用“經(jīng)幡”和“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”來代替念經(jīng)。是否這里我們過分強(qiáng)調(diào)了使用“經(jīng)幡”和“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”作為禱告的元素？

在草坡采集了8天標(biāo)本后，我們回到了成都，隨后到了敘府，標(biāo)本上交給了國立博物館，共計(jì)50箱，大小不等，有魚類，射昆蟲鳥類和哺乳動(dòng)物。很高興為各大博物館采集到這些四川的珍貴標(biāo)本，亦是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)去考察與我們完全不同的漢人和土著人的社會(huì)和宗教習(xí)俗，更有幸看到大自然是如何以各種不同的方式展現(xiàn)其美麗和宏大。

注解：

①此處為音譯，原文為T’en Ch’i?！度A西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》，1924-1925，第二卷 第40頁。

②原文此處為“山王”，《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》，1924-1925，第二卷，第42頁。

作者單位：重慶中國三峽博物館 400015

董越（1958-），男，四川樂山人，大學(xué)，畢業(yè)于西南大學(xué)英語系，文物博物副研究館員。研究方向:考古文物、博物英語翻譯 ，地方史研究，古籍研究。