卓娜

【摘 要】佛教在漢朝就已經(jīng)傳入我國，在經(jīng)歷了魏晉南北朝的繁盛發(fā)展以后，在唐代佛教文化達(dá)到鼎盛。佛教的傳入對我國傳統(tǒng)的儒家思想和文化都產(chǎn)生了十分巨大的影響力。從佛教的傳入到其大放光彩，期間出現(xiàn)了大量的精美佛教藝術(shù)產(chǎn)物，同時也成就了許多歷史有名的藝術(shù)大師。我國的佛教藝術(shù)最早僅僅是模仿和吸收印度的佛教藝術(shù)，到了后期，中印藝術(shù)相互發(fā)展融合，中國式的佛教藝術(shù)最終確定在唐宋時期，這時候的中國美術(shù)受到了佛教傳入的影響，也開始發(fā)生了巨大變革，以至于誕生了新的題材內(nèi)容，新的形式，由此，一種新的民族繪畫精神油然而生。佛教與佛教藝術(shù)密不可分，中國的佛教藝術(shù)也帶動著其他民族藝術(shù)一起發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】佛教：佛教藝術(shù)：演變

中圖分類號：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0240-01

佛教從東漢開始傳入，到南北朝時期開始盛行，最終崛起于隋唐時期，宋朝以后慢慢衰敗，佛教最初作為外來的意識形式被傳入中國，對中國本土的儒家思想和傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊，隨著三教鼎力局面的形成，中國佛教藝術(shù)跟著佛教的傳播興盛起來。

一、佛教與佛教藝術(shù)的興盛

佛教在經(jīng)過漢魏時期的傳播，到了魏晉時期產(chǎn)生玄學(xué)之時，佛學(xué)受到玄學(xué)的影響更是加快了發(fā)展步伐，到了十六國時期，佛教在南北方興盛開來，在南北朝更是發(fā)展透徹，已經(jīng)趨于各個不同的階層，這時期的佛學(xué)已經(jīng)在理論上取代了玄學(xué)，這也是為什么后來到了隋唐時期，佛教如此之盛的原因之一，從客觀意義上講，南北朝時期的佛學(xué)發(fā)展是奠定隋唐佛學(xué)文化的基礎(chǔ)力量。

從歷史的角度看待，佛學(xué)的發(fā)展速度是非常驚人的，節(jié)奏之快令人驚嘆，西晉時期的各個皇帝還沒有開始信奉佛學(xué)，到了東晉，明帝、成帝開始喜好佛法，安帝親身接收法事，后來的宋齊梁陳各個朝代的皇帝都信奉佛學(xué)佛教?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，杜牧這兩句簡單的詩句，就是描寫當(dāng)時社會的佛學(xué)風(fēng)氣及發(fā)展盛況。

佛教的功德事業(yè)的興盛帶動佛教藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，也是必然之事。中外聞名的三大石窟——敦煌、云岡、龍門石窟，都是在這個時期開鑿的。敦煌早期的佛像從造型上受到了來自印度和中國南北朝的雙重影響，早期的敦煌壁畫雕像從面部精神到總體特征幾乎都與印度佛教相似。自從十六國以后，敦煌的統(tǒng)治者都是保持著與南方的緊密關(guān)系，所以才形成了以秀骨清像為主導(dǎo)地位的中原風(fēng)格佛教藝術(shù)，尤其是北魏的孝文帝實(shí)行漢化改革之后，到太和改制階段，這種風(fēng)格幾乎已經(jīng)成型。一直到隋朝，都延續(xù)著這種佛教人物風(fēng)格。佛教人物的形象基本都是裹衣縛帶，仙風(fēng)凜然的。在人物氣質(zhì)方面，吳道子的送子天王圖更是完美對其進(jìn)行了詮釋。這一時期，涌現(xiàn)出的大批佛教藝術(shù)及藝術(shù)家，更是數(shù)不勝數(shù)，這完全有賴于當(dāng)時佛教及佛教藝術(shù)的興盛，這是社會文化發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f佛教進(jìn)入鼎盛時期以后，帶動的不僅僅是人們思想上的轉(zhuǎn)變，更為主要的，是它已經(jīng)完全從單一的佛學(xué)演變成為了復(fù)雜多元化的佛學(xué)藝術(shù)。佛學(xué)藝術(shù)博大精深，可以融入到各個藝術(shù)領(lǐng)域中，在藝術(shù)界的引導(dǎo)作用可以說是獨(dú)一無二的。

二、佛教與佛教藝術(shù)的衰落

宋代的思想文化留給后人印象最深刻的就是“存天理，滅人欲”，在這樣激進(jìn)又矛盾的保守派文化代表之下，難以發(fā)展佛學(xué)及佛教文化，最典型的就是程朱理學(xué)和儒道釋的最終融合，佛教在日益儒化的過程中出現(xiàn)了陽儒陰釋的理論。在宋代，道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，道教的興起必然會使佛教衰落，除了禪宗以外，幾乎無一幸免，至此，佛教藝術(shù)也逐漸沒落，但是，晚唐至兩宋之際所開鑿的四川大足石刻，是佛學(xué)藝術(shù)在盛唐的輝煌階段實(shí)現(xiàn)的一大宗教儀軌的突破，其帶給我們的藝術(shù)魅力與成熟魅力聞名于世。

三、結(jié)語

佛教在我國的發(fā)展經(jīng)歷了漫長歷程，從中國幾千年的歷史中就可以看出，佛教藝術(shù)跟隨著佛教發(fā)展起伏跌宕。雖然佛教最初發(fā)展是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但是不得不承認(rèn)，佛教在中國有著深厚的文化根基，佛教藝術(shù)便是其中之一。佛教藝術(shù)對我國的美術(shù)、雕塑及壁畫藝術(shù)都影響甚大，除去佛教本身的宗教信仰之外，佛教文化及藝術(shù)一直都在影響著我國人民的生活及思想，早已滲透到我們生活之中。

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[4]范瑞華.中國佛教美術(shù)源流[M].北京：國際文化出版公司，1996.

戴紅梅

【摘 要】閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是當(dāng)今語文教改的重要環(huán)節(jié)。我國偉大的教育家葉圣陶先生對語文閱讀教學(xué)有獨(dú)到而深刻的見解。本文主要對葉圣陶語文閱讀教學(xué)思想的指導(dǎo)原則和教學(xué)方法進(jìn)行探析，以期達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣和自我閱讀的能力。

【關(guān)鍵詞】葉圣陶；閱讀教學(xué)；教學(xué)思想

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0209-01

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)打得堅實(shí)牢固，語文才能學(xué)得扎實(shí)深厚。葉圣陶先生曾多次提出：“國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！庇纱丝梢钥闯?，閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是達(dá)到語文教學(xué)目標(biāo)的根本途徑。

一、閱讀教學(xué)指導(dǎo)思想

閱讀教學(xué)應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。葉圣陶先生反對逐字逐句講解，認(rèn)為這種講解是一種注入式、灌輸式教育，讓學(xué)生失去了有價值的心理感受。這種教學(xué)方式剝奪了學(xué)生的主動權(quán)，增長了學(xué)生的依賴性，不利于調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性，不利于提高學(xué)生的閱讀水平，不符合現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)。葉圣陶先生曾說：“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟發(fā)，俾學(xué)生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔講說，學(xué)生默默聆受?！苯處煈?yīng)學(xué)習(xí)孔子“憤悱”方法，懂得“相機(jī)誘導(dǎo)”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生自己思考和探究，達(dá)到“自能閱讀”。

充分發(fā)揮教材的“例子”功能。葉圣陶先生認(rèn)為，“語文教材無非是個例子”，教師要引導(dǎo)學(xué)生透徹理解教材中的文章，指導(dǎo)學(xué)生掌握方法，摸索出規(guī)律，能從這些例子推及到其他同類文章，做到觸類旁通，舉一反三。文章讀無止境，而教材中的課文數(shù)量十分有限，只有讓學(xué)生在掌握了課文知識后，才能略讀、參讀課外的文章和書籍，才能形成語文能力，最終達(dá)到不需要教的目的。

不孤立教語文知識。語文知識包括字詞、句段、篇章、語法修辭，等等，這些知識不能孤立教，而要從精讀課文中提取范文，隨范文而講解相關(guān)的知識。語文能力和閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)也要憑借教材，老師要培養(yǎng)學(xué)生的讀書能力，總是要通過教材中一篇篇文章來訓(xùn)練和指導(dǎo)，學(xué)生按照老師的指導(dǎo)去練習(xí)，練習(xí)的次數(shù)多了，學(xué)生就逐漸養(yǎng)成了讀書的能力和習(xí)慣。

二、閱讀教學(xué)方法

葉圣陶先生提出閱讀過程教學(xué)模式：預(yù)習(xí)一討論一練習(xí)。其中預(yù)習(xí)是個人閱讀，是閱讀的最重要階段，與養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有很重要的關(guān)系。上課前讓學(xué)生與作品進(jìn)行充分對話，才能展開課堂高質(zhì)量對話。討論是集體閱讀，是閱讀過程的中心環(huán)節(jié)，在討論過程中，大家互相提出問題，解答問題，教師只在必要時給予指導(dǎo)和訂正。練習(xí)是閱讀教學(xué)的重要階段，學(xué)生可以吟誦文章或參讀相關(guān)的文章，鞏固所學(xué)知識。這種閱讀教學(xué)模式，學(xué)生不再只是被動接受知識，而是積極思考和參與，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力被激發(fā)，主體地位得到了充分體現(xiàn)。

葉圣陶與朱自清編曾合編了有關(guān)閱讀教學(xué)的書籍，如《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉偶》，指出閱讀應(yīng)是多種方法相結(jié)合。精讀就是課內(nèi)在教師的指導(dǎo)下，對文章的內(nèi)容形式各方面仔細(xì)琢磨和品味，從而達(dá)到透徹理解。精讀一般針對的是短篇文章，內(nèi)容少，也容易掌握，但如果只限于閱讀短篇文章，很難養(yǎng)成有效的閱讀習(xí)慣，所以還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去讀“整本的書”，讀“整本的書”，也即略讀，這樣學(xué)生的閱讀心理才會更加專一，閱讀效果會更好。葉圣陶先生認(rèn)為，“讀整本書”是實(shí)現(xiàn)語文課程目標(biāo)的根本途徑。學(xué)生可以閱讀與自己興趣相關(guān)的書籍，閱讀與自己專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)際需要相關(guān)的書籍。那些文學(xué)之外的相關(guān)著作，只要文章的內(nèi)容選擇得當(dāng)，文質(zhì)確實(shí)兼美，也可以拿來閱讀。

三、閱讀教學(xué)的目標(biāo)

首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。葉圣陶先生認(rèn)為，學(xué)生“養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，加強(qiáng)閱讀能力，一輩子受用”。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，學(xué)生多歷練，教師多指導(dǎo)；學(xué)生多用心，教師須嚴(yán)格。讓學(xué)生獨(dú)立探索，獨(dú)立解決問題，最終達(dá)到閱讀的目的。

其次培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能?！伴喿x是‘吸收的事情，通過閱讀可以領(lǐng)受人家的經(jīng)驗(yàn)，接觸人家的心情；寫作是‘發(fā)表的事情，從寫作，可以顯示自己的經(jīng)驗(yàn)，吐露自己的心情?！比粚?shí)際教學(xué)中，往往忽視閱讀而重視寫作，但實(shí)際上閱讀是寫作的基礎(chǔ)，閱讀是學(xué)生“寫作的榜樣”，學(xué)生心中只有積累了豐富的材料，才會有寫作的欲望。

葉圣陶先生的閱讀教學(xué)思想獨(dú)到精辟，影響了一代又一代教育工作者，如當(dāng)代語文教育名師錢夢龍的“導(dǎo)讀法”和魏書生的“自學(xué)六步法”，就是對葉圣陶先生閱讀教學(xué)思想的踐行、繼承和創(chuàng)新。葉圣陶先生的閱讀教學(xué)思想豐富、深刻，希望能有更多的人去研究，把葉圣陶先生的教學(xué)方法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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