安文雪

摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)教育經(jīng)歷千年的洗禮，它是中華民族傳統(tǒng)文化組成部分，然而，西方競技體育的強(qiáng)勢來襲阻礙了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化勢在必行。為響應(yīng)習(xí)近平總書記“武術(shù)進(jìn)校園”的號(hào)召，學(xué)校要承擔(dān)起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法進(jìn)行資料的搜集和整理，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在校園開展中所出現(xiàn)的問題提出武術(shù)進(jìn)校園在中小學(xué)中施行“一二一”對(duì)策，一是人手一本武術(shù)的專門的教材，二是掌握一種基本拳術(shù)和一種基本器械，三是熟知一種傳統(tǒng)拳（地方拳）促進(jìn)校園傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)武術(shù)所特有的內(nèi)涵成為民族傳統(tǒng)文化的一股洪流。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 學(xué)校教育 中小學(xué) 民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）10—0081—04

習(xí)近平總書記說：“文化軟實(shí)力是一個(gè)國家綜合實(shí)力的象征，它凝聚了民族的精氣神?！盵1]武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在其發(fā)展過程中形成了自身獨(dú)特的文化體系。無論從哪方面（物質(zhì)方面、精神方面、制度方面），武術(shù)的核心價(jià)值觀（剛健有為、道德至上等精神）始終與中華民族的傳統(tǒng)文化要義相吻合。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過歷史的洗滌早已不再是一種單純的實(shí)用技藝，而內(nèi)化、上升為一種教化之學(xué)。[2]學(xué)校承載著教育的使命，傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)校園與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的開展有著深遠(yuǎn)的意義。[3]

1 學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展

據(jù)文獻(xiàn)記載，早在五帝時(shí)期出現(xiàn)了名為“成均”和“庠”的教育場所。夏朝有了學(xué)校的設(shè)置，即“序”和“校”，祭祀禮儀、射、御、書、數(shù)的教育是其主要內(nèi)容。因?yàn)閼?zhàn)爭的原因“軍事武藝”成為學(xué)校的主要教育內(nèi)容。商代，奴隸主們以軍事武藝競賽、軍事演習(xí)的形式檢驗(yàn)學(xué)校武術(shù)教育的效果。周朝現(xiàn)出重文輕武，且規(guī)定了專門訓(xùn)練的時(shí)間及訓(xùn)練內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，據(jù)《孔子家語》引《鄉(xiāng)射》曰： 孔子“與門人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，講的是孔子帶領(lǐng)弟子參加射箭比賽的熱烈場面。[4]后來出現(xiàn)“文武分途”，重視“拳勇”“技擊”的熱潮，武術(shù)逐漸成為人類文化的一個(gè)重要組成部分。 [5]

2 賦予學(xué)校教育的職能

2.1 學(xué)校教育的時(shí)代含義

“學(xué)校教育”是一種豐富的生活形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的生命資源，它充滿意識(shí)的自覺，有制度保障著生活。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的影響毋庸置疑，而且是直接的，不需要任何中介，我們要對(duì)它的生命責(zé)任保持積極的意識(shí)，同時(shí)，它也為提高生命的質(zhì)量提供了可能[6]，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

2.2 學(xué)校教育的完整統(tǒng)一

當(dāng)代社會(huì)所呼喚的文明形態(tài)是一種新型的個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)，個(gè)體的成長，同時(shí)意味著他人的成長，文明的成長，這是一種整體性的演進(jìn)。[7]個(gè)體的發(fā)展是在學(xué)校、社會(huì)和家庭共同的影響下形成的，學(xué)校是促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的場所，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生個(gè)體傳授思想文化信息，提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范社會(huì)行為、創(chuàng)設(shè)社會(huì)交往環(huán)境和遵循整體性原則，對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展具有全面、系統(tǒng)和深遠(yuǎn)的影響。

2.3 學(xué)校教育的文化內(nèi)涵

葉瀾認(rèn)為文化教育中的功能更注重的是學(xué)生對(duì)周圍世界和自己形成一種積極而理智的，富有感情和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度方式，是激發(fā)學(xué)生潛能的一種力量。[8]中國在悠久的歷史中，文化是歷史發(fā)展的主線，是民族繁盛發(fā)展的根基，而教育是文化傳承與發(fā)展的有力手段，學(xué)校是文化傳播的主要陣地，學(xué)校教育使文化的傳承與發(fā)展更系統(tǒng)、更規(guī)范，效率更高，影響更廣。

2.4 學(xué)校教育的體質(zhì)建設(shè)

梁啟超曾說“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，青少年的體質(zhì)健康直接關(guān)系著國家的命運(yùn)，學(xué)校教育中的體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展學(xué)生的體能，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生身體鍛煉，促進(jìn)身體的健康發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高健康水平，掌握身心衛(wèi)生保健知識(shí)，養(yǎng)成良好的身心衛(wèi)生的習(xí)慣。

3 新時(shí)代學(xué)校教育的使命：武以載道， 武以化人

3.1 天人合一：和諧統(tǒng)一的整體觀念

中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求“天人合一”，認(rèn)為人是自然界的一部分，人和天地萬物組成一個(gè)整體，人的活動(dòng)要遵循自然界規(guī)律。而中國武術(shù)重視人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，武術(shù)拳理強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合”與“外三和”這與中國傳統(tǒng)文化“和為貴”“協(xié)者和也”的價(jià)值觀不謀而合。

例如：六合拳、太極拳、形意拳中所要求的內(nèi)外三和，以及長拳所要求的“內(nèi)外協(xié)調(diào)，得心應(yīng)手，形成一個(gè)整體”；八卦掌要求“皆要以腰為軸，周身一體，內(nèi)外相合，外重手眼身法步，內(nèi)修心身意氣力”等都體現(xiàn)出內(nèi)外協(xié)調(diào)一致的思想。中國傳統(tǒng)文化提倡整體的思維方式，注重事物的統(tǒng)一、協(xié)同，強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，而武術(shù)的每一個(gè)動(dòng)作在注重規(guī)格和細(xì)節(jié)的同時(shí)更注重動(dòng)作之間的銜接流暢，講究一氣呵成（尤其體現(xiàn)在太極拳中），這與整體的文化精神相吻合。

3.2 剛健有為：自強(qiáng)不息、厚德載物的文化秉性

武術(shù)的民族文化特點(diǎn)讓武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)獨(dú)放異彩。剛健有為的民族文化精神使武術(shù)不斷的豐富和發(fā)展，《周易大傳》提出武術(shù)的剛健有為包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。[9]武術(shù)所承載的剛健有為的文化是中華民族傳統(tǒng)思想文化精神的基石。其中，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人之基，立人是自立之申。中國武術(shù)吸收了其他國家和民族的武技（戚繼光對(duì)日本刀的改良）豐富自己，不斷發(fā)展，這種剛健有為的精神在武術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致。剛健有為作為中國傳統(tǒng)文化，剛?cè)岵?jì)同于一身，體現(xiàn)出健全的人格，而且影響著世界，尤其表現(xiàn)在文化多元化。

3.3 內(nèi)外兼修：內(nèi)化于心且外化于行

諺語“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”表明中國武術(shù)既注重外練，又注重內(nèi)練。武術(shù)的健身價(jià)值在武術(shù)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，到清末武術(shù)的社會(huì)功能發(fā)生了質(zhì)的變化，武術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有了特殊關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”這是武術(shù)不同于其他國家和民族的武技的健身價(jià)值。這與黨中央提出的增強(qiáng)人民體質(zhì)、全民健身的目標(biāo)一致。武術(shù)在校園開展能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)與健康，培養(yǎng)學(xué)生的陽剛之氣，使其充滿著傲氣、骨氣和斗志，擁有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)忍不拔的意志，此外武術(shù)的防身自衛(wèi)功能和健身養(yǎng)生功能是武術(shù)特有的，特別是武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在全民族為振興中華而奮斗的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)提高民族自信心有著重要的作用。endprint

3.4 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神

武術(shù)本身是一種武技、技擊術(shù)，其內(nèi)涵對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和培育民族精神重在對(duì)人的武德教育，為中華民族傳統(tǒng)文化注入生命活力。從練習(xí)武術(shù)的過程中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，例如尊師重道是中國傳統(tǒng)道德中極其重要的一條，雖然并非只有習(xí)武的人所特有的，但它是中國人非常重視的一種美德； “然諾”即言必信，行必果，重然諾是中國傳統(tǒng)道德中的一種美德，在習(xí)武之人道德準(zhǔn)則中是非常重要的一條等等。武德是習(xí)武者為了把握社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而建立的自我約束與自律體系。在學(xué)習(xí)武術(shù)中注重武德，可以增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感，可以提高自我修養(yǎng)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)秩序提供助力。

4 目前學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

4.1 武術(shù)發(fā)展緩慢

國家自1915年提出很多有關(guān)武術(shù)進(jìn)校園的政策，早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時(shí)期又不斷地編排教材、列入大綱和課程，但是，今天卻在學(xué)校中并沒有得到真正的普及，甚至許多還有了名存實(shí)亡的說法。[10]調(diào)查顯示，我國大約占70.3%的中小學(xué)沒有開設(shè)武術(shù)課，甚至部分學(xué)校把武術(shù)課改成跆拳道課程。另外，教師教學(xué)方法單一，無法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擱淺了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

4.2 武術(shù)認(rèn)知模糊

不管是學(xué)生、家長還是教育者對(duì)武術(shù)的認(rèn)知都存在模糊的現(xiàn)象，尤其學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知也比較模糊。[11]學(xué)生喜歡武術(shù)，但是不喜歡上武術(shù)課，學(xué)生認(rèn)為練習(xí)武術(shù)只是為了養(yǎng)眼或者防身，對(duì)于武術(shù)要傳達(dá)的武術(shù)精神及其文化內(nèi)涵領(lǐng)會(huì)的不夠深刻，形成只知其形不知其意，逐漸加深了人們對(duì)武術(shù)的誤解。

4.3 武術(shù)人才匱乏

就目前中小學(xué)的體育教師中的教授武術(shù)的教師的武術(shù)專業(yè)水平普遍較低，有的只是在中學(xué)或者大學(xué)階段學(xué)習(xí)過一段時(shí)間，并不是很長，而且學(xué)習(xí)的都是武術(shù)基本的技能，對(duì)武術(shù)動(dòng)作的攻防含義并不清楚，在教授過程中雖然教授了動(dòng)作，但動(dòng)作的內(nèi)涵并沒有傳授，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響武術(shù)在校園的推廣。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人引進(jìn)校園的措施實(shí)施的不是很理想，對(duì)武術(shù)傳承人進(jìn)校園的門檻較高，影響了傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)。

5 “武術(shù)進(jìn)校園”弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的有效策略

“武術(shù)進(jìn)校園”在中學(xué)采取“一二一”策略，具體如下：

5.1 “一”

人手一本武術(shù)教材。就目前中小學(xué)中并沒有獨(dú)立、專門的武術(shù)教材，只是出現(xiàn)在《體育與健康》的教材中，因此要?jiǎng)?chuàng)編一本適用于中小學(xué)的武術(shù)課本，在創(chuàng)編武術(shù)教材時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：

（1）本著“健康第一”的理念，均衡發(fā)展的目的，且符合新課程改革的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）要考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及教師的水平，注意武術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合，例如教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)、武術(shù)基礎(chǔ)理論等，提高教材的科學(xué)性。

（3）在保持武術(shù)動(dòng)作的經(jīng)典性和傳統(tǒng)性的同時(shí)注重動(dòng)作的創(chuàng)新性，使武術(shù)教材與現(xiàn)代體育方法融合，便于武術(shù)的發(fā)展。

（4）創(chuàng)編具有實(shí)效的攻防動(dòng)作組合，注意武術(shù)的實(shí)用性與教育性的統(tǒng)一。

（5）注重武術(shù)教材內(nèi)容的多樣性，豐富武術(shù)的人文價(jià)值，發(fā)揮武術(shù)的教育功能。

5.2 “二”

自選一種基本拳術(shù)和一種基本器械并掌握。據(jù)20世紀(jì)80年代對(duì)武術(shù)的挖掘整理工作顯示，符合“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”特征的拳種就有129個(gè)。[12]器械也不止18樣，顯然這么多的拳術(shù)、器械不能都列入學(xué)生的學(xué)習(xí)的課程中，選擇具體代表性的、普及性高的拳種、器械供學(xué)生選擇。首先在這么多的拳術(shù)中選擇適合學(xué)生階段學(xué)習(xí)的拳術(shù)套路、器械，在開課之前進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果選取頻率較高的拳術(shù)和器械開展武術(shù)教育活動(dòng)。 這樣既考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又能提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)武術(shù)教育的開展起到事半功倍的效果。

5.3 “一”

熟知一項(xiàng)傳統(tǒng)拳（地方拳種）。每一種拳術(shù)都有它自身的技術(shù)、文化、和理論體系，它們承載著武術(shù)的歷史、文化和精神。[13]每個(gè)拳種在其地域文化形態(tài)、社會(huì)因素、創(chuàng)拳者自身修養(yǎng)水平、傳統(tǒng)文化熏陶等因素的影響下，凝結(jié)著“天人合一、自強(qiáng)不息、剛健有為”的中國文化精神，在學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)，并與校園文化建設(shè)相結(jié)合，讓武術(shù)成為地方特色課程，不僅有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，而且對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展起到積極的作用。

5.4 人才引進(jìn)

引進(jìn)高質(zhì)量的武術(shù)人才，對(duì)武術(shù)專業(yè)的人才進(jìn)行篩選，保證武術(shù)及其文化傳播的有效性、準(zhǔn)確性，彌補(bǔ)武術(shù)人才的空缺。將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承人聘入學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的指導(dǎo)，傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主體，能保持傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)都是靠口傳身授的，單靠教材是不能把傳統(tǒng)武術(shù)精髓充分表達(dá)出來的，因此對(duì)傳承人就提出了較高的要求，既要保持傳統(tǒng)武術(shù)的原味，又要與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)武術(shù)的新鮮活力。

6 結(jié)語

武術(shù)作為我國的國粹，早在2004在聯(lián)合國教科文組織成功申遺項(xiàng)目，如今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，因此中國傳統(tǒng)文化若想屹立在世界民族之林就必須繼承和發(fā)揚(yáng)民族本土的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)校要承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化，有著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。加大傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園的力度，真正讓傳統(tǒng)武術(shù)成為中國的品牌，更重要的是武術(shù)要服務(wù)于學(xué)校教育，助力民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，振奮民族精神，放大武術(shù)民族符號(hào) 。

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The Oretical Research on Campus Wushu Developing National Traditional Culture

An Wenxue（College of Physical Education， Qufu Normal University， Qufu Shandong 273165， China）

Abstract：Traditional Wushu education experienced the baptism of one thousand， it is part of the Chinese nation traditional culture， however， the strength of the western competitive sports blocks the inheritance and development of Chinese traditional culture， carrying forward the traditional culture is imperative. In response to the call of President Xi Jinpings "Wushu into campus"， schools should take on the task of carrying forward the traditional Chinese culture and promote the inheritance and development of the traditional Chinese culture. The paper， using the method of documentary， logic analysis of collecting and organizing data， in view of the traditional Wushu in the development of campus is put forward for the problems in Wushu into the campus in the primary and secondary schools"121" countermeasures， the one is one specialized Wushu teaching material for students， the two is to master a basic boxing and a basic instrument， the another one is known as a kind of traditional boxing （boxing） promote the development of campus traditional wushu and carry forward the national traditional culture. The connotation of traditional Wushu has become a flood of national traditional culture.

Keywords：traditional wushu school education primary and middle school ethnic traditional cultureendprint