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        法律如何保衛(wèi)良知?

        2017-11-21 19:31:40郭忠
        社會觀察 2017年5期
        關(guān)鍵詞:良知公平利益

        文/郭忠

        法律如何保衛(wèi)良知?

        文/郭忠

        2016年11月1日,《上海市急救醫(yī)療服務(wù)條例》正式實施。同年12月19日上午,第十二屆全國人大常委會第二十五次會議召開,《民法總則(草案)》進(jìn)入三審階段。這兩部法律法規(guī)的草擬或出臺有望解決過去常出現(xiàn)的救助反被訛的道德困境問題,使好人的救助行為得到法律的保護(hù)。

        “好人法”顧名思義就是促使人成為好人的法。要促使人成為好人,就需要消除善良行為的心理顧慮和外在壓力,讓良知得到充分的釋放,對此法律大有可為。在“好人法”相繼擬定出臺之際,我們有必要從更高的理論高度去探討法律為何能保衛(wèi)良知以及通過什么樣的方式保衛(wèi)良知,以促使法律在更廣闊的范圍內(nèi)促進(jìn)良知。

        良知成本與良知的實現(xiàn)

        (一)良知的呈現(xiàn)或沉淪:人性的兩個方面

        人性有著分裂的特征,一方面是道德人,一方面是經(jīng)濟(jì)人。人性的兩個方面并非毫不相干,各自起自己的作用,而是往往引起人的意識中的激烈交鋒。由于利益更顯露,良知更潛沉,因此更容易發(fā)生的是良知被利欲遮蔽、良知沉淪的現(xiàn)象。這種情況特別容易出現(xiàn)在逐利之心被大大激發(fā),比如市場經(jīng)濟(jì)你死我活的競爭環(huán)境中。

        由于人對利益的追逐,而利益是可計算的,因此產(chǎn)生了計算理性。在逐利之心和計算理性的驅(qū)動下,良知也被納入了成本和收益的考量之中。良知本來是不計成本的,良知行為并非是為了得到自己的收益,但是當(dāng)良知導(dǎo)致極大的損失的時候,良知就可能被納入成本的計算中來。比如,當(dāng)老人倒地,基于良知是要予以救助的,但計算理性又會對良知行為進(jìn)行成本計算。如果考慮救助行為存在被訛詐的可能性,自己要為良知行為支付巨大代價時,是否要扶起地上的老人,便成為一個艱難的抉擇。

        在社會生活的競爭中,良知往往并不能讓人獲得利益的增長,相反增加了獲取利益的成本,使人受到損失。在良知行為和利己行為的交互活動中,良知行為在競爭中處于劣勢,于是容易出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。

        但畢竟良知作為人性的本真和深層的需求,是不容被驅(qū)逐的。正因為良知的真實呈現(xiàn),我們才認(rèn)識到這個世界上還存在著罪惡,我們才有可能為自己犯下的罪行而懺悔。從這種意義上講,良知是人類道德行為的原初動力。此外,一個良知被驅(qū)逐的社會,也不可能讓人獲得真正的安全和幸福,人類文明也缺失了持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。在良知和利欲的對抗中,一個健全的社會,不是“滅人欲”,而是要考慮如何通過制度減少良知的成本,實現(xiàn)利他和利己的平衡,使良知得以呈現(xiàn)而非沉淪。

        (二)社會環(huán)境:良知的搖籃

        使良知背負(fù)上成本的,不僅有利益,還有社會環(huán)境。由于人是社會的動物,人們彼此以他人為鏡子,形成對自我的判斷,而這種判斷也在潛移默化地塑造著自己,而使自己成為一個社會化的個體。人們通過模仿他人而形成自己。而一個人一旦成為異類,和大家不一樣,則可能承擔(dān)被社會孤立的后果。因此個體背離群體的成本相當(dāng)巨大。

        良知的生長需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。在這個方面,中西思想家有很多重要的論述。良知受外界影響而難以呈現(xiàn),也被一些心理學(xué)實驗所證明,比如“米格拉姆實驗”和“斯坦福監(jiān)獄實驗”。這些實驗展現(xiàn)了殘酷的人性現(xiàn)實:通常意義下的好人也極易在某種特定的群體環(huán)境下,變得良知麻木和殘忍。

        人類生存的外部環(huán)境對良知的不利影響可分兩種。一種是由于受到制度環(huán)境可感知的威逼,良知被壓迫,如良知面臨嚴(yán)酷環(huán)境(巨大的成本、被權(quán)力壓迫以及不公平的制度等)時,良知被放棄,而讓人只能釋放出人性丑陋和反社會的一面。另一種是人們未有對環(huán)境威逼的感知,而是基于社會權(quán)威和外部環(huán)境的潛在影響,盲目服從了權(quán)威,從而放棄了良知的判斷。

        因此,人的良知狀態(tài)也不可避免地打上了社會的烙印。如果社會一旦出現(xiàn)病態(tài)也會進(jìn)一步演化為良知的病態(tài)。只有健康的社會才會造就健康的良知,促成個體良知的順利生長。然而,如同個體會生病一樣,社會肌體也極有可能染上疾病。如同人的疾病可能自然痊愈或服藥痊愈一樣,社會的疾病當(dāng)然也可通過自發(fā)的或人為的手段得以好轉(zhuǎn)。法律就是一劑人為的良藥,把握好劑量,服用得當(dāng),即可消除社會的疾患。

        通過法律減輕良知的成本負(fù)擔(dān)

        良知是一種道德上知善惡的直覺。這種直覺——按王陽明的觀點——是祛除“良知之蔽”的產(chǎn)物,“良知之蔽”則是指對七情的執(zhí)著和欲望。

        法律減少良知的成本支出,并不能直接實現(xiàn)良知的“去蔽”。良知的“去蔽”和良知的呈現(xiàn)必須是通過主體自身對良知的追求才能實現(xiàn)。但是法律可以減輕良知遭受的內(nèi)在的和外在的壓力,減輕七情之蔽的影響,使良知更容易呈現(xiàn)出來。良知的內(nèi)在壓力在于自我利益的計較,外在壓力在于社會環(huán)境對良知的逼迫。在計算理性之下,二者都可能構(gòu)成良知實現(xiàn)的成本。只要法律減少良知行為的成本負(fù)擔(dān),良知就會減少自身壓力,從而更利于人們做出良知的行為。

        由于良知是非理性的、活潑的、直覺化的,醫(yī)治社會的“良知缺失癥”,切不可簡單地通過道德的法律化,強(qiáng)制人們實施道德行為來實現(xiàn)。實際上強(qiáng)制實施道德,可能使人們的良知背負(fù)更大的成本。

        雖然從秩序出發(fā)考慮,道德也需要法律化,但法律所能強(qiáng)制的道德只是最低限度的道德,而且始終只能涉及行為領(lǐng)域,而無法涉及意識領(lǐng)域。良知的領(lǐng)域并非法律所能強(qiáng)制的領(lǐng)域,相反,它需要呼吸自由的空氣才能順利成長。良知需要實現(xiàn)自由,而良知需要的自由,必須靠法律來保衛(wèi)。

        法律對良知的保衛(wèi)主要在于為良知減負(fù),以實現(xiàn)良知的自由。法律對良知的保衛(wèi)要求法律充當(dāng)良知抵御壓力的屏障,使良知免受各種壓迫;同時又需要法律不斷地釋放正義之善,滋潤良知生長,營造適應(yīng)良知生長的環(huán)境。

        法律保衛(wèi)良知的方式

        (一)法律防范壓善行為保衛(wèi)良知

        壓善行為出現(xiàn)于縱向型社會關(guān)系之中,即出現(xiàn)在權(quán)力與服從關(guān)系中,它的表現(xiàn)是權(quán)力或法律迫使人服從而罔顧良知的存在。

        1.法律防范權(quán)力對良知的壓制

        國家權(quán)力和服從者的良知之間并不存在天然的和諧關(guān)系,相反,在盲目的服從中容易泯滅良知。雖然服從是權(quán)力成立的必要條件,但是對權(quán)力的服從永遠(yuǎn)都不應(yīng)背離個體的道德判斷。完全沒有良知過濾的服從,可能成為國家權(quán)力作惡的參與者。

        在納粹德國時期,一些參與屠殺猶太人的德國官員,并未被發(fā)現(xiàn)有任何的邪惡動機(jī),卻犯下了滔天的罪行,以至于最終站上了審判臺。納粹軍官埃希曼(Adolf Eichmann)被漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)認(rèn)為屬于這樣的典型。在埃希曼身上,阿倫特發(fā)現(xiàn)了一種有別于“根本惡”的“平庸之惡”的存在,即缺乏思維和判斷能力,盲目服從國家權(quán)力。個體對權(quán)力的盲從,現(xiàn)代官僚制度要承擔(dān)責(zé)任。因為對大多數(shù)平庸之人而言,在制度的逼迫下,良知難以呈現(xiàn)也許是普遍現(xiàn)象。對個體來說,要以良知來抗拒這種官僚化、理性化的制度,實際上有著巨大的成本負(fù)擔(dān)——被排斥、被否定以及其他經(jīng)濟(jì)利益的喪失。

        在良知面臨現(xiàn)代性危機(jī)時,法律無法改變現(xiàn)代性的方向,但法律可以提醒人們:對權(quán)力的服從并不能免去自己良知的責(zé)任,要善于傾聽良知的聲音,要勇于運用自己的良知。二戰(zhàn)后,對“平庸之惡”進(jìn)行的審判即是一例,它彰顯的是法律對良知積極運用的鼓勵,對盲目服從權(quán)力的拒絕。1999年重慶對綦江虹橋垮塌案進(jìn)行的審判,也表明盲目服從上級領(lǐng)導(dǎo),并不能推卸自己良知和法律的責(zé)任。法律對“平庸之惡”的審判,提高了放棄良知判斷的行為成本,從而使良知的行為成本相對減少,因此對大膽運用自己的良知有激勵作用,有利于對社會集體良知的維護(hù)。

        2.法律防范自身對良知的壓制

        權(quán)力對人的逼迫也可能以暴力的形式體現(xiàn)出來,法律就是最為典型的形式。由于法律制度總是存在著不完善性,這種不完善的進(jìn)一步發(fā)展也可能導(dǎo)致不正義,那么對以良知名義違背法律者,法律又當(dāng)如何處置?

        以良知的名義拒絕服從法律,顯然和基于私利的違法有顯著不同,但畢竟損害了法律的尊嚴(yán)。善良違法要處理的問題是良知和法律孰輕孰重的問題。前者涉及對人性的尊重,后者涉及對秩序的維持,這樣一個兩難問題答案決不是非此即彼的。我們要實現(xiàn)的秩序不僅僅是一種秩序,還應(yīng)當(dāng)是一種尊重良知的秩序。保護(hù)良知不僅要求嚴(yán)厲制裁惡性的違法,以彰顯法律的威嚴(yán),而且要求對善意的違法予以適當(dāng)?shù)膶掑?,以顯示法律對良知的敬重。通過對善良違法的適當(dāng)寬宥,法律不僅釋放了它的善意,而且減輕了良知的外在壓力,減少了良知的成本。

        法律防范自身對良知的壓制,還要求不得濫用利益激勵,以至于強(qiáng)化了利欲對良知的擠壓。一個社會往往有自己所追求的目標(biāo),但當(dāng)這種目標(biāo)的追求僅僅依靠對人的利益刺激,而忽視人的道德情感時,人也成為了達(dá)成目標(biāo)的手段。在這種法律制度下,良知將會受到壓制,甚至被驅(qū)逐。

        但法律畢竟調(diào)整的是利益關(guān)系領(lǐng)域,如果不依賴?yán)婕铒@然無法調(diào)整這類社會關(guān)系,那么法律制度就必須考慮利益的激勵盡量不要過度地去激發(fā)人們的逐利之心,以免形成對良知的擠壓。同時良知又并非完全不依賴?yán)妫蠖鄶?shù)人的良知行為并非不計成本,因此法律也要致力于減少良知行為的成本支出,使人們的良知行為沒有后顧之憂。一句話:法律作為調(diào)整利益關(guān)系的手段,既不要迫使人們?yōu)榱死娉鲑u良知,也不要讓人為了良知不得不喪失利益。

        (二)法律嚴(yán)懲欺善行為保衛(wèi)良知

        欺善行為即欺負(fù)他人的善良,并利用它獲取利益的行為。欺善行為發(fā)生在平向型關(guān)系之中,在這種關(guān)系中,沒有權(quán)力與服從的特征,需要實現(xiàn)公平和平等,以及人與人之間的對等對待。

        就普通人來講,如果善良待人,卻招致惡的對待,善良將難以存續(xù)。比如,當(dāng)我們好意扶起跌倒的老人,卻被訛詐醫(yī)藥費;當(dāng)我們無私施舍路邊的乞丐,卻發(fā)現(xiàn)他們把乞討當(dāng)成致富之路;當(dāng)我們節(jié)衣縮食支援災(zāi)區(qū),卻發(fā)現(xiàn)救災(zāi)款物被貪污挪用……此時,我們可能不再扶起老人,不再施舍乞丐,不再支援災(zāi)區(qū)。

        在平向型社會關(guān)系中,欺善行為比普通不正義行為更惡劣,因為欺善行為是通過欺負(fù)他人的善良而獲得的更大的好處,同時也讓善良行為者感受到良知行為可能遭到的巨大損失,于是引發(fā)善良行為者心中針對欺善行為的義憤。義憤從根本上看源于自我利益喪失或恐懼其喪失,因此,義憤的心理動因和自利的心理動因是基本一致的,無法平息的義憤有可能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自利自保行為,乃至利欲沖破良知的束縛,向不義效仿,去獲取更大的利益。

        欺善行為讓良知背負(fù)了巨大成本,污染了社會的善良習(xí)俗,導(dǎo)致惡的蔓延,給良知的生長帶來了惡劣的環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,欺善行為針對善良行為者實施,更容易被良善者相信,因而具有較小的成本。所以,它可以用最小的成本獲得最大的收益。而法律懲罰就必須以更嚴(yán)厲的懲罰,來加大實施者的成本,才能禁止這樣的行為。

        從中國刑法的規(guī)定來看,法律對欺善行為的懲罰更重。比如:《刑法》第三百八十四條“挪用公款罪”中,挪用用于救災(zāi)、搶險、防汛、優(yōu)撫、扶貧、移民、救濟(jì)款物歸個人使用的,比普通挪用公款處罰更重。刑法第二百六十三條“搶劫罪”中,“搶劫軍用物資或者搶險、救災(zāi)、救濟(jì)物資的”也有著比普通搶劫罪更重的刑罰。

        于是,我們或許可以得出這樣的原則:當(dāng)欺善行為出現(xiàn)時,在有關(guān)懲罰性法律規(guī)定中,應(yīng)有更重的處罰。同時,鑒于欺善行為對社會良知的嚴(yán)重危害,法律應(yīng)重點針對這類行為進(jìn)行懲罰,而不能任其蔓延。比如,虛假乞討騙取善心,敲詐訛詐見義勇為者,利用慈善或宗教名義騙取捐款,等等。就目前中國的“好人法”的內(nèi)容來說,僅僅免去良知行為帶來損害的民事責(zé)任是不夠的,還應(yīng)當(dāng)從刑法角度加大對欺善行為懲治力度。

        (三)法律通過揚善行為保衛(wèi)良知

        良知生存的外部環(huán)境不僅包括良知所處的外部社會關(guān)系,也包括良知所處的外部制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境主要通過法律制度來實現(xiàn)。

        法律制度促進(jìn)良知的生存,不僅靠防范壓善、欺善行為來保衛(wèi)良知,而且還要通過揚善行為來保衛(wèi)良知。法律所弘揚的善不是偏私之善,而是公平之善,是站在全社會的立場上公平地對待所有人之善。

        一個社會的人在社會中得到公平對待時,他就會有一種對社會的歸屬感,他因自己被尊重、被同等地對待而產(chǎn)生愉悅感。他也因此更容易產(chǎn)生愛與被愛的感受,也更能夠同等地、公平地對待他人。反之,當(dāng)一個人遭受不公平的待遇時,他會感受到自己沒有得到社會的尊重,有一種被排斥、被壓迫的感覺,最終產(chǎn)生怨恨的負(fù)面情感。而不公平帶來的怨恨情感容易驅(qū)逐愛和善良,更有引發(fā)暴力的可能。此外,不公平還進(jìn)一步助長人性中逐利的傾向,引發(fā)計較和貪婪,從而掩蓋良知。

        從根本上看,社會公平之所以有利于良知,是因為公平減輕了良知的負(fù)擔(dān),而不公平則容易激發(fā)人性中對金錢、地位以及被愛、被尊重的強(qiáng)烈欲求,最終使良知在人心中被擠壓。

        因此,法律以公平來揚善,首先應(yīng)當(dāng)通過公平立法來維護(hù)良知。法律應(yīng)當(dāng)從社會共同感知的公平出發(fā),制定符合本社會需要的公平之法。其次,法律通過善意適用來保衛(wèi)良知。法官適用法律時的自由裁量如果不是出于公平之善,而是有偏私的裁量,那么仍然會損害當(dāng)事人的良知意識。法官對任何一方當(dāng)事人有意無意的偏向,都會導(dǎo)致對另一方當(dāng)事人的欺凌,使當(dāng)事人產(chǎn)生怨恨、被壓迫的感受,因此法官的良知直接影響社會的良知。

        敬重良知才能保衛(wèi)良知

        在人們的印象中,似乎法律實現(xiàn)正義,道德促進(jìn)良知,而法律無法對良知產(chǎn)生什么作用。但實際上,法律對利益關(guān)系的調(diào)整,對正義的實現(xiàn)同樣關(guān)乎良知。法律能否保護(hù)良知,還在于法律是否敬重良知。

        失去了良知,我們不僅失去了道德上善與惡的判斷能力,不能主動地去追求善,而且失去了和邪惡相抗衡的能力。在人類發(fā)展史上,正是因為有了善與惡的判斷能力,我們才有了關(guān)于法律好壞的價值判斷。可以說,人類良知的缺失也將導(dǎo)致法律的正義缺失。正因為如此,法律必須敬重良知,保護(hù)良知。

        然而,當(dāng)我們這個社會上,人們對利益的過度追逐、對某個社會目標(biāo)的急迫期待、對社會公平的極度漠視,都有可能忽視良知,使良知背負(fù)過大的成本和負(fù)擔(dān),使良知遭受損害。一個法治的社會雖然不能造就良知,但法律可以保護(hù)良知,減輕個體在良知實現(xiàn)上的各種社會壓力。

        【作者單位:西南政法大學(xué)行政法學(xué)院;摘自《武漢大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第2期;原題為《法律如何保衛(wèi)良知》】

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