文/黃燕強

“進化”視野下的“中國哲學(xué)史”創(chuàng)作

文/黃燕強

進化的哲學(xué)史觀

“進化”一詞的英文“evolution”源自拉丁文“evolvere”，原意是把卷在一起的東西展開，后來有了演變、發(fā)展等內(nèi)涵。晚清學(xué)者用“進化”翻譯“evolution”，稱達爾文的學(xué)說為生物進化論，稱斯賓塞的學(xué)說為社會進化論，在此語境與理論背景中，“進化”被賦予了強烈的合目的性與合規(guī)律性的“進步”之意，并具有了普遍主義的價值，被推演至人類社會生活與哲學(xué)思想的領(lǐng)域，形成一種哲學(xué)進化的觀念。

20世紀，中國學(xué)者撰寫的“中國哲學(xué)史”著作基本上都體現(xiàn)出一種含有進步性意義之進化的哲學(xué)史觀。無論激進主義者，還是保守主義者，抑或唯物論者，均把“進化”視為哲學(xué)史的永恒主題。胡適贊同實驗主義哲學(xué)家把進化觀念拿到哲學(xué)上來應(yīng)用，以此批評和討論哲學(xué)問題。他將其博士論文題目“A Study of the Development of Logical Method in Ancient China”譯作《中國古代哲學(xué)方法之進化史》，他的《中國哲學(xué)史大綱》宣稱：“大凡思想進化有一定的次序”，哲學(xué)史的研究方法是述學(xué)、明變、求因和評判，即用進化的眼光來梳理各種哲學(xué)思想的條理系統(tǒng)，探討其授受的源流、前因后果及相互間的聯(lián)系和影響。這充分體現(xiàn)了其進化的哲學(xué)史觀。

馮友蘭與胡適的文化立場不同，但馮氏同樣在其作品中貫徹著進化的哲學(xué)史觀。他把進步的歷史觀推演至哲學(xué)史研究中，認為中國自漢以后的哲學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)之由不明晰進于明晰是“實然”的規(guī)律，哲學(xué)史創(chuàng)作就是要梳理“中國哲學(xué)進步之跡”。但與胡適不同，馮友蘭采用的“評判的態(tài)度”，絕非“重估一切價值”，或以現(xiàn)代否定傳統(tǒng)，而是辯證地求古今正反兩面哲學(xué)之“合”，達致傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通。

辯證唯物史觀也信奉進化主義。范壽康的《中國哲學(xué)史通論》稱，人類史與自然史一樣地遵循著某種進化規(guī)律，人類史中由存在所決定的意識，隨社會發(fā)展而有規(guī)律地前進，人們對于歷史進展上的原則應(yīng)該加意探究，并據(jù)此考察哲學(xué)史的源流演變。張岱年的《中國哲學(xué)大綱》用唯物主義發(fā)展觀闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，認為中國哲學(xué)的研究既要考證史實之真?zhèn)?，又要考訂學(xué)說的時代，這還是“一個時代有一個時代的哲學(xué)”的進化哲學(xué)史觀。建國以后的“中國哲學(xué)史”著作，深深地打上了唯物論進化哲學(xué)史觀的烙印。如任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》，其《緒論》不僅表述了人類抽象思維從低級向高級、人類認識由淺入深而發(fā)展的進化史觀，而且應(yīng)用列寧的哲學(xué)發(fā)展“圓圈”說，把中國哲學(xué)進化過程描述為螺旋式上升的曲線，近似于一串圓圈組成的大圓圈。后來，蕭萐父、李錦全、馮契等都根據(jù)“圓圈”理論來建構(gòu)哲學(xué)史的敘述框架。

由此可見，進化主義不僅改變了中國傳統(tǒng)“天不變”的世界觀和歷史觀，也動搖了所謂“道亦不變”的信念。這為新成立的中國哲學(xué)學(xué)科帶來“進化”觀念，從而規(guī)范了“中國哲學(xué)史”的敘述方式和寫作框架。其主要表現(xiàn)在三個方面，即哲學(xué)理路的探究、哲學(xué)系統(tǒng)的尋求和哲學(xué)史料的辨析。第四點影響是，學(xué)者們運用進化論和進化史觀來解讀傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國哲學(xué)的進化理論

20世紀的中國學(xué)者相信，既然“進化主義”是普遍的，那就不是西方獨有的，中國古代也有相關(guān)的哲學(xué)思想。胡適眼中的老子就是一個進化論者，孔子也是如此，他們的進化理論屬于形上學(xué)和社會學(xué)層面。墨子、惠施、公孫龍等討論的名學(xué)命題觸及到了生物進化論，然論述最詳細的則是《列子》、《莊子》?！读凶印返纳镞M化論有兩種，即“單子”學(xué)說和“無生萬物”論?！肚f子》以“自化”為生物進化論的大旨，《寓言》篇的“萬物皆種也，以不同形相禪”，胡適稱此為一篇“物種由來”，即生物進化的基本原理，但莊子忽略了生物適應(yīng)環(huán)境的主動性，輕視了人類生存與生活的能動性。

中國古代沒有生物進化論，但有類似于斯賓塞的社會達爾文主義，強調(diào)歷史的演變與進步。馮友蘭說莊子的“自化”系萬物之自為，即萬物的自生自長、自毀自滅?！叭f物皆種也”、“天鈞”等語，正表明莊學(xué)乃“變之哲學(xué)”，惠施、公孫龍的學(xué)說均可謂之“變之哲學(xué)”?！兑讉鳌分v“日新之謂盛德”的進化論，易象模擬的就是宇宙間諸事物及其發(fā)展變化的公理。馮氏還分析了法家、陰陽家、董仲舒和魏晉玄學(xué)家等建構(gòu)的“變之哲學(xué)”，及形而上的變動的宇宙觀、天道觀如何轉(zhuǎn)化為進步的歷史哲學(xué)。

唯物論者關(guān)注社會進化論，范壽康指出社會的演進遵循著必然的法則，逆勢而行的各種計劃與理論不但徒勞無功，反而有阻礙社會進化的弊病。張岱年重點探究中國古代“變之哲學(xué)”，他發(fā)現(xiàn)中國哲人對于變化，多有深刻的見解，涉及常與變的關(guān)系、變易的基本規(guī)律、變的根源等問題。任繼愈根據(jù)人類社會發(fā)展階段論，認為后一階段是對前一階段的突破和超越，社會存在的變化反映在社會意識里，后一階段所表現(xiàn)的社會思想和社會歷史觀，就是對前一階段的革新和進化，代表了進步的哲學(xué)思想。故梳理中國古代進步社會思想與社會史觀的發(fā)展歷程，是任著的一大特點。蕭萐父、馮契及諸多唯物論者編撰的“中國哲學(xué)史”，大都具有這種特點。這既是唯物史觀的題中之義，也顯示了社會達爾文主義的影響。

概述20世紀80年代以來的各種“中國哲學(xué)史”著作所闡發(fā)的進化理論，其主要特點有三方面。其一，繼續(xù)關(guān)注中國古代“變之哲學(xué)”與社會進化論。其二，社會思想與社會歷史觀進化的動力是物質(zhì)、經(jīng)濟的發(fā)展，方式是改革和革命。再次，敘述進化論在近現(xiàn)代中國的傳播，及其如何內(nèi)化為中國學(xué)者的哲學(xué)思想。此外，還有多種專題研究中國近現(xiàn)代哲學(xué)史的著作，都或多或少、或隱或顯地論述了中國哲學(xué)家對進化理論或進化觀念的內(nèi)化。

最普遍的哲學(xué)史書寫范式就是運用“格義”方法，竭力地探討現(xiàn)代思想的先驅(qū)或追隨者。西方進化理論的巨大成就引起了中國學(xué)者從本民族文化傳統(tǒng)尋找先驅(qū)者的興趣。但是，這種做法容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，因其往往把古代著述中的片言只語拼接起來，脫離原來的上下文語境，看起來好像是古人真的完全掌握了現(xiàn)代的進化理論，實際則不盡然，甚至可能導(dǎo)致對傳統(tǒng)哲學(xué)的誤解。

隨著時代的發(fā)展，河北省特色農(nóng)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系越來越緊密，相應(yīng)的特色農(nóng)產(chǎn)品在全國知名度不斷提高，同時結(jié)合河北省農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，選擇適合的營銷策略，在拓寬農(nóng)產(chǎn)品市場、拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到積極作用。但是，河北省農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷還存在發(fā)展階段，在農(nóng)戶觀念、售后、技術(shù)等方面還存在問題。

自由、異端與經(jīng)子關(guān)系

20世紀初，經(jīng)學(xué)權(quán)威失落而先秦諸子學(xué)復(fù)興。過去，人們在探究此現(xiàn)象的原因時，或從外在的社會與政治環(huán)境入手，或從學(xué)術(shù)內(nèi)在理路出發(fā)，或從西學(xué)沖擊而中學(xué)回應(yīng)的角度立論。但無論是哪一種解釋，人們往往忽視了進化理論在其中所發(fā)揮的重要影響。

哲學(xué)史家認為，中國哲學(xué)是在二元或多元的競爭中發(fā)展進步的。主張二元論的是馬克思主義者，他們認為思維與存在孰為第一性及其相互間的矛盾運動，是全部哲學(xué)最基本、最核心的問題。人類全部哲學(xué)史主要就是圍繞唯物主義與唯心主義的對立統(tǒng)一而展開的矛盾認識史，在此基礎(chǔ)上交織著辯證法與形而上學(xué)的斗爭，還有各種社會階級及其所代表的哲學(xué)思想之間的斗爭。馬克思主義者就是把中國哲學(xué)發(fā)展史描繪成唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)在對立統(tǒng)一的斗爭中相互聯(lián)結(jié)、滲透和轉(zhuǎn)化的歷史，從而探討古代哲學(xué)由低級向高級發(fā)展的過程。。

另一方面，多元論者依據(jù)進化的哲學(xué)史觀，敘述了中國哲學(xué)相爭競勝的發(fā)展歷程。其中較具代表性的是“反動”說。梁啟超借“反者道之動”以概括清學(xué)與宋學(xué)的關(guān)系，認為“反動”是“人類德慧智術(shù)之所以進化”的動力。胡適同樣視“反動”為哲學(xué)進化的方式和動力，而“反動”意味著多元的哲學(xué)思想通過競爭而獲得革新。張岱年用“反對”代替“反動”，據(jù)此梳理中國哲學(xué)的發(fā)展進步史。其他哲學(xué)史家未必使用“反動”、“反對”等詞，但也或顯或隱地表達了后一時代的哲學(xué)在與前代哲學(xué)的競爭中取得了進步。

競爭是哲學(xué)進步的動力，自由是競爭之所以能夠順利地、公正地開展的必要前提。因此，哲學(xué)史家們往往一面表彰先秦百家爭鳴的盛況及諸子的自由思想，一面則批判漢以后獨尊儒經(jīng)、崇奉道統(tǒng)而排斥諸子為異端。胡適相信競爭帶來進步，缺少爭鳴對象會讓獨尊的經(jīng)學(xué)和儒學(xué)生銹、變鈍而被淘汰。張岱年強調(diào)，學(xué)術(shù)上的爭鳴與政治上的統(tǒng)一是不相妨害的，自由、競爭是可與一統(tǒng)的政治共存共榮的，獨尊某種哲學(xué)思想是不必要的。任繼愈、楊憲邦等主編的版本表示，儒家正統(tǒng)的道德倫常、制度禮儀等，一者依附封建統(tǒng)治集團，二者類屬唯心主義哲學(xué)，在崇尚自由、民主、科學(xué)等精神及唯物主義哲學(xué)日漸演變成世界潮流的現(xiàn)代，必然逃不開被淘汰的命運。

在宣稱經(jīng)學(xué)和儒學(xué)終結(jié)后，唯有先秦諸子學(xué)能與西洋哲學(xué)相抗、相通，為中國現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)提供思想資源。古代尊經(jīng)抑子，現(xiàn)代乃尊子抑經(jīng)，這一轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的經(jīng)子關(guān)系在各種哲學(xué)史中有了新的界定和表述。其一，“經(jīng)”指上古王官書或綱領(lǐng)性思想，是先秦典籍的類名，而非儒經(jīng)的私名，諸子書也可稱經(jīng)。其二，孔子不是先圣，而是諸子之一。其三，子學(xué)是哲學(xué)，經(jīng)學(xué)是哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，這從知識性質(zhì)上將經(jīng)與子區(qū)別開來。其四，諸子與六經(jīng)不是屬與種、源與流的關(guān)系，而是經(jīng)子平等。其五，漢武尊儒以前屬子學(xué)時代，尊儒以后屬經(jīng)學(xué)時代，前者充滿自由與競爭，后者是思想專制與一統(tǒng)的、缺乏活潑的生機。

學(xué)術(shù)競爭、思想自由的呼聲，解構(gòu)儒經(jīng)、打破道統(tǒng)的思潮，為“異端”之諸子學(xué)正名的運動，重新界定經(jīng)子關(guān)系的現(xiàn)象，這些是20世紀中國學(xué)界普遍關(guān)心的議題?！爸袊軐W(xué)史”創(chuàng)作雖然追求客觀考史的理想，卻也深深地打上了時代烙印。

“哲學(xué)進化”的反思

近百年來，中西學(xué)者質(zhì)疑和批評生物進化論與社會達爾文主義的聲音從未停止。這促使我們重新審視進化主義之于“中國哲學(xué)史”創(chuàng)作的影響。

首先，哲學(xué)是進化的，抑或是增長的？進化是一種本質(zhì)上進步的系統(tǒng)，必然地趨向一個終極的、完美的目的，引申為適合時代要求，對社會發(fā)展起促進作用，故有目的性、時代性和實用性。哲學(xué)等人文知識的增長是指通過未經(jīng)證明的或不可證明的預(yù)言，通過尚未被證實或反證的猜測和猜想，通過對問題的嘗試性解決，而實現(xiàn)的持續(xù)地、逐步地發(fā)生的知識增長運動，故有持續(xù)性、漸進性和超功利性。前者有一個特定的、終極的目標，而后者沒有這樣一個預(yù)先設(shè)定的目標。

其次，哲學(xué)的增長是否必然遵循一定的發(fā)展階段論？近代西方哲學(xué)家圍繞神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)來討論人類理智與認識的發(fā)生及其未來時，認為人類理智與認識經(jīng)歷了宗教神學(xué)、形而上學(xué)與實證科學(xué)等發(fā)展階段，而實證科學(xué)是知識的最完美形式。唯物論者將全部人類哲學(xué)的發(fā)展史劃分為宗教神學(xué)、主觀唯心主義、客觀唯心主義、樸素唯物主義、機械唯物主義，最終走向馬克思主義的辯證唯物論。似乎人類理智和全部哲學(xué)的確遵循某種發(fā)展規(guī)律，直線地、曲折地向前進化。

然而，哲學(xué)的增長是否必然要遵循某種進化圖式，以確定的路徑進行？引申言之，神學(xué)、宗教學(xué)和形而上學(xué)一定會被淘汰？實證主義或唯物主義必定是人類全部哲學(xué)的最終目的？其實，當代學(xué)者已不再相信哲學(xué)存在某種形式的終結(jié)論，神學(xué)、宗教學(xué)在今日不僅沒有消亡，且信仰者始終在發(fā)展壯大，新的解釋學(xué)層出不窮。國內(nèi)外的形而上學(xué)研究亦如此，在科學(xué)主義與邏輯實證主義解構(gòu)形而上學(xué)之時，西方哲學(xué)家就預(yù)言過“形而上學(xué)的復(fù)興”，中國現(xiàn)代新儒家則建構(gòu)了各具特質(zhì)的形而上學(xué)體系。所以，只要人還生存，人的天性中所包含的哲學(xué)成分，就會使神學(xué)、宗教學(xué)和形而上學(xué)以一定的方式繼續(xù)存在。

再次，科學(xué)是哲學(xué)增長的最終目的？實證主義及其衍生的諸哲學(xué)流派，主張取消思辨的、超驗的形而上學(xué)，用科學(xué)定義哲學(xué)的本性，用科學(xué)方法探究哲學(xué)真理。哲學(xué)的科學(xué)化是進化主義與科學(xué)主義相結(jié)合的反映，是中國哲學(xué)史家的理想追求。胡適認為，過去的哲學(xué)只是幼稚的、錯誤的或失敗了的科學(xué)，人類最進步的自然科學(xué)知識才是未來的哲學(xué)。唯物論者相信，辯證唯物主義和歷史唯物主義是對自然界、人類社會和人類思維的一般規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀、認識論和方法論，故唯物主義就是科學(xué)的哲學(xué)。

現(xiàn)代新儒家反對“哲學(xué)科學(xué)化”的觀點。張君勱說，哲學(xué)是良心之自動，中國古代哲學(xué)側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，與客觀的、論理的科學(xué)知識相對。馮友蘭不贊成張君勱的直覺方法論，但他表示哲學(xué)與科學(xué)是不同的，哲學(xué)畢竟不可能完全地、徹底地是客觀的、實證的。勞思光不滿意馮友蘭用“客體性”解釋孔孟哲學(xué)、陸王心學(xué)，他運用主體性理論來展示中國古代心性哲學(xué)的合理性。蔡仁厚強調(diào)，講中國哲學(xué)史與講西方那種以知識為中心而重客體性之哲學(xué)不同，根本在于暢通文化生命之流，以豁醒哲學(xué)的慧命。這些哲學(xué)史觀或可稱之為“性命史觀”，它較為準確地把握到了人類哲學(xué)的本質(zhì)和中國哲學(xué)的特質(zhì)。

如果說，進化的哲學(xué)史觀改變了傳統(tǒng)的循環(huán)史觀和變易史觀，啟發(fā)人們用“歷史的態(tài)度”去求因、明變，探尋中國哲學(xué)的授受源流與發(fā)展理路；那么，“哲學(xué)進化”觀所內(nèi)含的目的論與決定論，稱哲學(xué)遵循“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的自然法則，通過競爭的方式而走向?qū)嵶C化、科學(xué)化，這卻非人類理智或哲學(xué)思想增長的必然規(guī)律和終極目的，那種直線性的、單維度的哲學(xué)進化觀值得我們反思。

回顧近百年的“中國哲學(xué)史”創(chuàng)作及其學(xué)科建設(shè)，我們看到進化論所帶來的深刻影響。如現(xiàn)當代中國學(xué)者的哲學(xué)史觀及其對古代“變之哲學(xué)”的特別關(guān)注，還有他們引入自由、競爭理念來探討經(jīng)子關(guān)系，這在很大程度上是來自進化論的啟示。但如果將進化學(xué)說毫無保留地應(yīng)用到哲學(xué)和哲學(xué)史的研究與創(chuàng)作中，形成哲學(xué)必然以實證化、科學(xué)化為進化目的的觀念，卻又是不大合適而值得反思的。因進化崇尚變易，追求哲學(xué)的進化即強調(diào)哲學(xué)的革命與新變，從而以新否定舊，否定常道的存在，造成傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的斷裂和對立。其實，常與變是一對辯證統(tǒng)一的范疇，哲學(xué)史的創(chuàng)作應(yīng)綜合常與變，在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)之常道的基礎(chǔ)上，尋求其新變與創(chuàng)造，發(fā)揮“照亮未來”的作用。

（作者系中南財經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授；摘自《哲學(xué)研究》2017年第4期）