文/劉明華

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制文學(xué)教育中的杜甫形象

文/劉明華

文學(xué)與音樂(lè)：杜甫進(jìn)入現(xiàn)代教育之始

所謂文學(xué)教育，即現(xiàn)代學(xué)制中的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)中的文學(xué)史和語(yǔ)文課的教育。從課程上看，主要包括中小學(xué)階段的語(yǔ)文課程與大學(xué)階段的中國(guó)文學(xué)史課程。二者均是中國(guó)文學(xué)教育的重要部分，且擁有共同的起點(diǎn)：癸卯學(xué)制。

從1904癸卯學(xué)制頒布到中華民國(guó)建國(guó)之前，此時(shí)期的中小學(xué)國(guó)文教材完全沒(méi)有杜甫作品。作為大學(xué)教材的中國(guó)文學(xué)史著作，也并未給杜甫留有太多空間。究其主要原因，在于當(dāng)時(shí)對(duì)“文學(xué)”的理解與后來(lái)不盡相同。當(dāng)時(shí)的文學(xué)教育，一重儒家經(jīng)典，二重作文，故中小學(xué)國(guó)文教材中，完全不見(jiàn)杜甫的作品。

當(dāng)時(shí)的中小學(xué)教育并非完全與詩(shī)歌絕緣。在初、高等小學(xué)堂章程《學(xué)科程度及編制章第二》、中學(xué)堂章程《學(xué)科程度章第二》中都有“中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌法”一項(xiàng)，且內(nèi)容完全相同。但此項(xiàng)并不在“教授科目”之“完全學(xué)科”中，連今天的“選修課”都談不上。推薦“讀古詩(shī)歌法”，只為“倦怠之時(shí)”的課間調(diào)劑。學(xué)生只需讀《古詩(shī)源》《古謠諺》《樂(lè)府詩(shī)集》及唐宋五七言絕句即可，且“萬(wàn)不可讀律詩(shī)”。從癸卯學(xué)制的相關(guān)內(nèi)容，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“文學(xué)”觀念的陳舊，詩(shī)歌為當(dāng)時(shí)的“文學(xué)教育”所冷落和歧視。

民國(guó)成立之后出版的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)，開(kāi)始收入詩(shī)歌，杜詩(shī)也正式進(jìn)入文學(xué)教育課堂。隨著文學(xué)觀念與文學(xué)史寫(xiě)作的逐漸成熟，文學(xué)史中的杜甫書(shū)寫(xiě)開(kāi)始出現(xiàn)反映時(shí)代特色、具有獨(dú)立見(jiàn)解并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的論述。

非戰(zhàn)、情圣與人民性：杜甫思想的接受與闡釋

（一）“非戰(zhàn)”精神與“人道”主義

19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，中國(guó)內(nèi)有列強(qiáng)侵略、軍閥割據(jù)，外有席卷全球的兩次世界大戰(zhàn)。中國(guó)人民遭遇了空前的災(zāi)難。在此背景之下，西方逐漸興起的以“非戰(zhàn)小說(shuō)”為代表的文學(xué)熱潮及“人道主義”的社會(huì)思潮，被洪深、周作人等“五四”時(shí)期的一批翻譯家，借由文學(xué)作品和理論著作的翻譯引入國(guó)內(nèi)。如德國(guó)作家埃里希·馬里亞·雷馬克的小說(shuō)《西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事》，在中國(guó)曾掀起“搶譯”熱潮。 “非戰(zhàn)”與“人道”這一世界潮流，在中國(guó)文學(xué)界和思想界均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，以至于國(guó)民政府官方編寫(xiě)的首部教科書(shū)，也收入了許多“非戰(zhàn)”作品。

借助Olifant軟件檢索(圖2)，細(xì)察well所在句的譯文對(duì)照語(yǔ)，在52個(gè)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)中，處于話(huà)輪開(kāi)始的有18個(gè)，處于話(huà)輪中間的有34個(gè)。其統(tǒng)計(jì)情況如文末表3中的N值所示。表3中的歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是按其翻譯時(shí)需要首先考慮的主要因素來(lái)劃分的。限于篇幅，本文只對(duì)前五種類(lèi)型結(jié)合實(shí)例進(jìn)行討論，討論結(jié)構(gòu)是：原文—譯文—分析。

第一次將杜詩(shī)選為語(yǔ)文課文的中小學(xué)教材是于1912年1月出版的《中華高等小學(xué)國(guó)文教科書(shū)》，而所選的《出塞》，即為著名的“非戰(zhàn)”詩(shī)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期入選中小學(xué)課文及讀本次數(shù)最多的杜詩(shī)為《石壕吏》。其他如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車(chē)行》《聞官軍收河南河北》《出塞》《羌村》《春望》等大量杜甫的“非戰(zhàn)”詩(shī)，入選民國(guó)時(shí)期中小學(xué)語(yǔ)文教材與讀本，與清末民國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。以“三吏”“三別”為例，在基本告別戰(zhàn)爭(zhēng)、相對(duì)穩(wěn)定的1949年后至今，除《石壕吏》外，其余5首詩(shī)幾乎在中小學(xué)語(yǔ)文教材中完全消失。其他一些之前入選頻率本來(lái)就不高的“非戰(zhàn)”詩(shī)，自然不再進(jìn)入中小學(xué)課文。通過(guò)杜甫“非戰(zhàn)”詩(shī)在中小學(xué)課文入選的變化，能看到在當(dāng)時(shí)社會(huì)境況下的中國(guó)政府、學(xué)者和民眾，在傳達(dá)怎樣的社會(huì)意愿和訴求及特定的時(shí)代審美風(fēng)尚。

這股潮流同樣影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)。在古代作家中，杜甫對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定批判態(tài)度正好與主張“非戰(zhàn)”和“人道”的文學(xué)史家的心靈相契合，因此，大量的文學(xué)史著作都認(rèn)定杜甫是具有“非戰(zhàn)”精神和“人道主義”的重要作家。

第一位在中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中以“非戰(zhàn)”評(píng)價(jià)杜甫的是胡云翼，其《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》對(duì)杜甫在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的“非戰(zhàn)”精神進(jìn)行了全面深入地闡述。杜甫所具有的“非戰(zhàn)”精神和與其緊密相關(guān)的“人道”主義是20世紀(jì)前期的重要學(xué)術(shù)“發(fā)現(xiàn)”，并通過(guò)文學(xué)教育為廣大的民眾所接受。

（二）“情圣”杜甫

為杜甫冠以“情圣”的徽號(hào)，始于梁?jiǎn)⒊?。促使“情圣”論提出的直接力量，顯然是當(dāng)時(shí)活躍的社會(huì)文化思潮。

“情圣”杜甫論提出已近百年，其影響力相較于傳統(tǒng)的“詩(shī)圣”“詩(shī)史”，存在很大差距。其原因是論者目光只集中在文學(xué)研究論著而忽略了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)教育這一重要領(lǐng)域。筆者掌握的民國(guó)時(shí)期中小學(xué)教材中，就有3種選入了梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α芬晃?，即姜亮夫編《初?jí)中學(xué)北新文選》第六冊(cè)，趙景深編《初級(jí)中學(xué)混合國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》第六冊(cè)，馬厚文編《標(biāo)準(zhǔn)國(guó)文選》第三卷。這幾種初中語(yǔ)文教材在當(dāng)時(shí)都頗具影響力，“情圣”杜甫論的影響之大由此可見(jiàn)。

在文學(xué)史方面，梁?jiǎn)⒊肚槭ザ鸥Α返闹v稿于1922年正式出版，很快便在學(xué)界產(chǎn)生了影響。譚正璧在《中國(guó)文學(xué)史大綱》提出：“梁任公曾稱(chēng)之曰‘情圣杜甫’，甚確甚確?！饼堛鍎住吨袊?guó)韻文史》以梁?jiǎn)⒊扒槭ァ弊鳛榻鸥υu(píng)價(jià)之代表，與古人“詩(shī)圣”之評(píng)價(jià)對(duì)舉，亦可見(jiàn)對(duì)“情圣”杜甫論之肯定與重視。

“情圣”杜甫論不但得到了當(dāng)時(shí)學(xué)界的認(rèn)可，還借由學(xué)者編著的教材，進(jìn)入到中學(xué)、大學(xué)的文學(xué)教育中，為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中學(xué)生、大學(xué)生所接受。這是“情圣”杜甫論在當(dāng)時(shí)傳播與接受的歷史真相。

（三）杜甫的“人民性”

“人民性”這一源于蘇俄并與當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝思想契合的概念，是1949年以后至今，大陸學(xué)界評(píng)價(jià)文藝作家及其作品思想性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在20世紀(jì)80年代以前，“人民性”是對(duì)作家作品的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。杜甫具有“人民性”的論斷被順理成章地寫(xiě)入具有“指導(dǎo)意義”的《中國(guó)文學(xué)史教學(xué)大綱》（下稱(chēng)《大綱》）中：杜詩(shī)的意義在于其政治性和社會(huì)性，在于愛(ài)國(guó)與人道主義。

《大綱》對(duì)文學(xué)史編纂的影響很快顯現(xiàn)出來(lái)。在北京大學(xué)中文系文學(xué)專(zhuān)門(mén)化1955級(jí)集體編著、出版于1958年的《中國(guó)文學(xué)史》中，就從上述三方面論述杜甫詩(shī)歌的人民性，充分反映了《大綱》對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)文學(xué)研究與文學(xué)教育的雙重影響。出版于1963年、游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)杜甫“人民性”的書(shū)寫(xiě)有兩個(gè)主要特點(diǎn)：其一，編寫(xiě)嚴(yán)格執(zhí)行《大綱》要求；其二，對(duì)“人民性”的開(kāi)拓。游著認(rèn)為杜詩(shī)“在一些詠物、寫(xiě)景的詩(shī)中，也都滲透著人民的思想感情”。這無(wú)疑拓寬和深化了“人民性”的闡釋。

白話(huà)與寫(xiě)實(shí)——杜詩(shī)藝術(shù)的時(shí)代評(píng)價(jià)

（一）“平民”的“白話(huà)”

白話(huà)文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)20世紀(jì)影響最為深廣的革新運(yùn)動(dòng)之一，其對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化都產(chǎn)生了巨大的影響。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的先鋒、主將，如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等，作為先進(jìn)的思想者和學(xué)界的精英，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家的文化教育政策方向都具有影響力。

在20世紀(jì)前期眾多的文學(xué)史著作中，以“白話(huà)”名世者，首推胡適《白話(huà)文學(xué)史》，其中對(duì)杜甫的書(shū)寫(xiě)亦受到學(xué)界的關(guān)注。以寫(xiě)作時(shí)間論，最早以“平民”的“白話(huà)”評(píng)價(jià)杜詩(shī)的文學(xué)史著作為胡適《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》；以出版時(shí)間而論，則為凌獨(dú)見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史綱》。胡適認(rèn)為“打油詩(shī)”是“白話(huà)”詩(shī)的重要來(lái)源之一。胡適所強(qiáng)調(diào)的“打油詩(shī)”，是筆調(diào)輕松詼諧、頗具藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)歌類(lèi)別。胡適之所以對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)甚低的“打油詩(shī)”青眼有加，抑或是對(duì)作為中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)典樣式的律詩(shī)的大加撻伐，質(zhì)言之皆本乎其文學(xué)革命與“平民”的“白話(huà)”的立場(chǎng)。在語(yǔ)言上，“打油詩(shī)”最合乎“平民”的“白話(huà)”詩(shī)之要求。在詩(shī)體上，“平民”文學(xué)的淺近特質(zhì)，天然排斥嚴(yán)格要求平仄、對(duì)仗的律詩(shī)，而那些不拘平仄、短小簡(jiǎn)潔的“非典型”絕句——“小詩(shī)”——成為文學(xué)革命家眼中的寵兒。杜詩(shī)的語(yǔ)言特質(zhì)與各詩(shī)體創(chuàng)作之價(jià)值，在迥異于傳統(tǒng)的、全新的文學(xué)革命浪潮中，完成了時(shí)代重估。

白話(huà)文運(yùn)動(dòng)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)性影響始于1922年。當(dāng)年11月，北洋政府《學(xué)校系統(tǒng)改革令》發(fā)布，標(biāo)志著“壬戌學(xué)制”的誕生。改革案所列“發(fā)揮平民教育精神”等標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)1923年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)擬定發(fā)布的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)起到了促進(jìn)作用。新的課程標(biāo)準(zhǔn)中即有許多關(guān)于國(guó)語(yǔ)教育的規(guī)定。此時(shí)，音樂(lè)課正式開(kāi)設(shè)，替代性的“歌詩(shī)”不再提倡，而詩(shī)歌一體，亦正式進(jìn)入課文，律詩(shī)也“解禁”不再受限制。文學(xué)教育的進(jìn)步也由此可見(jiàn)。

從其后的中小學(xué)教材中的杜詩(shī)入選篇目來(lái)看，“白話(huà)”杜詩(shī)入選篇數(shù)遠(yuǎn)高于杜律。多次入選的“三吏”“三別”和《羌村三首》《前出塞》《后出塞》《贈(zèng)衛(wèi)八處士》等都是古體，而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車(chē)行》《麗人行》等則為歌行，都是所謂“白話(huà)”詩(shī)體。相比之下，在1949年前中小學(xué)語(yǔ)文教材中入選次數(shù)最多的10首杜詩(shī)，只有《聞官軍收河南河北》與《秋興》兩首（組）律詩(shī)?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄冯m是律詩(shī)，但其入選的原因很可能與其“非戰(zhàn)”主題相關(guān)。 同時(shí)，詩(shī)中簡(jiǎn)單的句法，“能開(kāi)口大笑，卻也能吞聲暗哭”的“平民”形象，也合乎“白話(huà)”精神。

當(dāng)時(shí)的中小學(xué)教材偏愛(ài)這些“白話(huà)”杜詩(shī)，除了受時(shí)代文化潮流的影響外，也有對(duì)中小學(xué)校學(xué)情的考量。在近現(xiàn)代學(xué)制中，言語(yǔ)淺近、句法簡(jiǎn)單，卻又不失杜詩(shī)精神的“白話(huà)”詩(shī)，成為通才教育的優(yōu)先之選?？傮w而言，民國(guó)時(shí)期編寫(xiě)的中小學(xué)教材中的杜詩(shī)選文，體現(xiàn)了在社會(huì)文化思潮的影響下的近現(xiàn)代學(xué)制對(duì)杜詩(shī)的基本取向。

（二）“寫(xiě)實(shí)”的詩(shī)史

“現(xiàn)實(shí)主義”（realism）是整個(gè)20世紀(jì)影響最為廣泛的文學(xué)思潮。

在1915年出版的曾毅《中國(guó)文學(xué)史》中，就以“實(shí)際派”評(píng)價(jià)杜甫。20世紀(jì)20年代后，文學(xué)史對(duì)杜詩(shī)的“寫(xiě)實(shí)主義”闡釋逐漸深入。胡適《白話(huà)文學(xué)史》云：“……八世紀(jì)中葉以后的社會(huì)是個(gè)亂離的社會(huì)；故這個(gè)時(shí)代的文學(xué)……內(nèi)容是寫(xiě)實(shí)的，意境是真實(shí)的?！@個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫?！痹诤m眼中，杜甫是中國(guó)文學(xué)史上“寫(xiě)實(shí)主義”文學(xué)的最杰出代表，胡適此論得到了文學(xué)史家的廣泛認(rèn)同。

杜甫為什么會(huì)導(dǎo)乎先路地走向“寫(xiě)實(shí)主義”的道路？鄭振鐸認(rèn)為這是時(shí)代的選擇，是“時(shí)勢(shì)造英雄”。在鄭氏眼中，作為外在社會(huì)歷史因素的安史變亂是杜甫內(nèi)在儒家思想升華的催化劑。蘇雪林《唐詩(shī)概論》進(jìn)一步揭示了杜甫扛起了“寫(xiě)實(shí)主義”的旗幟的原因：“他之成為中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)實(shí)詩(shī)人，環(huán)境固有關(guān)系，天才更有關(guān)系。”他從人性與藝術(shù)創(chuàng)作慣性的角度，合理地解釋了這一現(xiàn)象，無(wú)疑是一種深刻的進(jìn)步。

“詩(shī)史”是對(duì)杜詩(shī)的經(jīng)典評(píng)價(jià)。歷代對(duì)杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)的闡釋?zhuān)髁饕庖?jiàn)認(rèn)為“詩(shī)史”指杜詩(shī)對(duì)時(shí)事的真實(shí)記錄，而這正與20世紀(jì)前期“寫(xiě)實(shí)主義”文學(xué)思潮契合，因此許多文學(xué)史家認(rèn)為“詩(shī)史”與“寫(xiě)實(shí)主義”的本質(zhì)精神是相通一致的。劉麟生《中國(guó)文學(xué)ABC》、容肇祖《中國(guó)文學(xué)史大綱》、陳子展《唐代文學(xué)史》從“寫(xiě)實(shí)”的深度與廣度，給予杜詩(shī)“詩(shī)史”充分肯定，進(jìn)一步強(qiáng)化了二者深層內(nèi)涵的聯(lián)系。胡行之《中國(guó)文學(xué)史講話(huà)》認(rèn)為只有客觀事實(shí)的寫(xiě)實(shí)是不夠的，作家內(nèi)在情感與偉大情懷才是“寫(xiě)實(shí)”的“詩(shī)史”的價(jià)值所謂，才是杜甫之所以為杜甫，而非其他作家的關(guān)鍵。

“寫(xiě)實(shí)主義”的現(xiàn)代文學(xué)觀念影響下的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，遭遇千年杜甫接受史中基本定型的杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)，是20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一次奇妙相會(huì)，更是一次完美契合?！笆吩?shī)”說(shuō)為現(xiàn)代“寫(xiě)實(shí)”觀提供了傳統(tǒng)的支撐，“寫(xiě)實(shí)”說(shuō)亦為“詩(shī)史”的時(shí)代重估提供了機(jī)遇。1949年后的文學(xué)史，“現(xiàn)實(shí)主義”依然是對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)最主流的評(píng)價(jià)。眾多《中國(guó)文學(xué)史》在《大綱》的指導(dǎo)下，論定杜甫是“承上啟下”的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”。至此，杜甫成為千年中國(guó)文學(xué)史中“現(xiàn)實(shí)主義”的最高代表。時(shí)至今日，盡管我們已經(jīng)很少再稱(chēng)或并不認(rèn)為杜甫僅僅是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”了，但杜詩(shī)對(duì)時(shí)代與生活的寫(xiě)實(shí)，仍然是絕大多數(shù)讀者與學(xué)者對(duì)杜甫最突出的印象，這正是歷史與時(shí)代通過(guò)文學(xué)教育帶來(lái)的結(jié)果。

從“詩(shī)圣”到偉大——文學(xué)教育的成果

從目前的材料看，杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上的崇高地位在宋代確立，明中后期至今，“詩(shī)圣”的徽號(hào)便為杜甫所專(zhuān)享。而“偉大”之說(shuō)，則明確出自現(xiàn)代學(xué)制中的文學(xué)教育。杜甫及其詩(shī)歌在百年中國(guó)文學(xué)教育中的選擇與闡釋?zhuān)际峭ㄟ^(guò)文學(xué)教育中最重要的載體——課文和文學(xué)史教材——從而為國(guó)民認(rèn)知與接受。

杜甫的“偉大”之說(shuō)，是通過(guò)文學(xué)史的表述得以宣示和肯定的。第一位以“偉大”評(píng)價(jià)杜甫的文學(xué)史家是鄭振鐸。他在出版于1927年的《文學(xué)大綱》中指出：“這時(shí)代產(chǎn)生了不少的偉大的詩(shī)人，其中自以李白、杜甫為最重要?！焙m緊隨其后，在出版于1928年的《白話(huà)文學(xué)史》中提出：“這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫?！编嵳耔I更在其后出版的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，從歷史、思想、詩(shī)藝、情感等方面全面肯定了杜甫的偉大。自鄭振鐸、胡適之后，文學(xué)史家皆在其文學(xué)史著作中以“偉大”評(píng)價(jià)杜甫。杜甫“偉大”的“詩(shī)圣”形象通過(guò)百年文學(xué)教育，最終深入到廣大國(guó)民心中。

在學(xué)術(shù)研究不斷深入的背景下，文學(xué)史教材和語(yǔ)文課文對(duì)杜甫其人其詩(shī)作出了折射時(shí)代思潮的評(píng)價(jià)和篇目選擇，從而使其形象持續(xù)發(fā)揮著正能量并影響著國(guó)民。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中，“平民（人民）”“白話(huà)”“非戰(zhàn)”“情圣”“寫(xiě)實(shí)（現(xiàn)實(shí)）主義”等已不再被放在標(biāo)題等醒目位置，予以特別強(qiáng)調(diào)；被胡適等人完全否定的杜律，則以專(zhuān)設(shè)一節(jié)的重要地位回到文學(xué)史書(shū)寫(xiě)之中。

與此同時(shí)，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重心，也悄然從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)“白話(huà)”與“平民”的強(qiáng)調(diào)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段對(duì)“非戰(zhàn)”與“人道”精神的彰顯、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱過(guò)程中對(duì)“人民性”與“現(xiàn)實(shí)主義”政治色彩的看重中走出來(lái)，取而代之的是對(duì)杜甫的愛(ài)國(guó)情感、民胞物與情懷、深刻的憂(yōu)患意識(shí)與批判精神、對(duì)歷史的審視與反思，以及對(duì)杜甫高超詩(shī)藝的認(rèn)知與學(xué)習(xí)。人教社2014年版中小學(xué)語(yǔ)文課本，必修選修等共入選杜詩(shī)18首（小4，初7，高7），比此前（2011年前）人教版的入選篇目略有增加，與民國(guó)期間各類(lèi)課文總共30余首相比，數(shù)量減少，但《茅屋歌》《石壕吏》《聞官軍收河南河北》《羌村》《春望》《蜀相》《秋興》《詠懷古跡》《江南逢李龜年》9首入選，見(jiàn)出杜詩(shī)的核心價(jià)值未變。其余各篇，更為豐富地展示了杜甫的情懷和詩(shī)藝，且律詩(shī)大增。如《望岳》的豪情壯志，《絕句》“兩個(gè)黃鶯”的精致清新，《江畔獨(dú)步尋花》的輕松怡然，《春夜喜雨》對(duì)潤(rùn)物無(wú)聲的春雨的感念，以及關(guān)合時(shí)代憂(yōu)患的個(gè)人憂(yōu)憤傷感之作《登樓》《登高》《閣夜》《旅夜書(shū)懷》《登岳陽(yáng)樓》等，一個(gè)立體的內(nèi)涵豐富的杜甫形象在國(guó)民基礎(chǔ)教育階段得以確立。

（作者系西南大學(xué)文學(xué)院教授；摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第2期）