文/肖巍

女性主義哲學(xué)：現(xiàn)實(shí)與未來

文/肖巍

2017年1月以來，伴隨美國新總統(tǒng)唐納德·特朗普的就職典禮，反對特朗普的大規(guī)模女性游行使女性主義運(yùn)動再次得到全世界的關(guān)注，也為我們討論女性主義哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)理論的創(chuàng)新提供一個歷史機(jī)遇。依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，無論如何界定女性哲學(xué)或者女性主義哲學(xué)，都會面對很大的歧義，因?yàn)檎軐W(xué)歷來被視為一門以追求客觀真理為目標(biāo)的學(xué)科。然而，在女性主義哲學(xué)看來，哲學(xué)從來就不是中立的，“個人是政治的”，每一個人類主體都是處于多種權(quán)力和身份交叉關(guān)系之中的差異的、具體的社會存在。而每一個哲學(xué)也都代表一個時代、一個社會及其歷史時期思維的智慧。由于傳統(tǒng)哲學(xué)忽視了女性的哲學(xué)存在，所以它們只講述了半邊的“人類”故事。而女性主義哲學(xué)則試圖彌補(bǔ)以往哲學(xué)在“普遍性”和“人類性”外表下女性和邊緣人缺席的歷史遺憾。當(dāng)代女性主義哲學(xué)已成為一種獨(dú)特的視角和思維方法論，用以分析當(dāng)今社會的各種現(xiàn)實(shí)問題，例如審視身邊的各種“不公正”——性別不公正、環(huán)境不公正、醫(yī)療衛(wèi)生保健資源分配不公正、教育不公正等問題，并對它們進(jìn)行哲學(xué)提問和反思。這一哲學(xué)或許主要基于女性體驗(yàn)，但所關(guān)注的問題卻早已不是女性問題本身。研究女性主義哲學(xué)意味著當(dāng)代哲學(xué)學(xué)科的理論創(chuàng)新，使哲學(xué)不斷地向邊緣地帶拓展，并更加具有公正性、多樣性，差異性和包容性。盡管女性主義哲學(xué)尚處在邊緣地帶，然而邊緣就是前沿，邊界的打破恰好構(gòu)成主流哲學(xué)成長和發(fā)展的契機(jī)。正是基于上述認(rèn)識，本文試圖從宏觀層面勾勒女性主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來，以期引發(fā)人們對于這一哲學(xué)新領(lǐng)域的關(guān)注、思考和應(yīng)用。

女性主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)

在女性主義哲學(xué)家看來，“一個人必須質(zhì)疑和困擾的實(shí)際上是哲學(xué)話語,因?yàn)樗鼮樗衅渌捳Z制定了規(guī)則，因?yàn)樗鼧?gòu)成話語的話語”。女性主義哲學(xué)的根本任務(wù)就是針對諸多的現(xiàn)實(shí)矛盾和復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行發(fā)問，并試圖用哲學(xué)思維發(fā)現(xiàn)和概括需要解決的問題。如果人們試圖梳理當(dāng)代女性主義哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，便不難發(fā)現(xiàn)女性主義哲學(xué)都是由不同的概念架構(gòu)起來的，例如女性主義、社會性別、性別平等、性別公正、女性權(quán)利、女性身份、家庭暴力、性騷擾、易受傷害性、自主性等概念，這些概念轉(zhuǎn)而又成為不同的哲學(xué)觀念、理論體系，以及相應(yīng)的解決問題、出臺社會政策，以及建構(gòu)理想社會制度的方式和途徑。

當(dāng)代女性主義哲學(xué)主要集中于三大主題進(jìn)行研究。其一是歷史主題，主要討論女性對于哲學(xué)史的貢獻(xiàn)，以及女性和女性主義哲學(xué)家對于哲學(xué)史的新詮釋。例如加拿大約克大學(xué)的瓊·吉布森（Joan Gibson）認(rèn)為，在哲學(xué)史文獻(xiàn)中，女性始終是缺席的，因而應(yīng)當(dāng)采取不同方式講述哲學(xué)的歷史故事，為女性主義哲學(xué)開拓更大的空間。這體現(xiàn)為三條路徑：一是把當(dāng)代哲學(xué)問題帶入到哲學(xué)史中思考，例如家庭倫理、性倫理、品德培養(yǎng)，以及對于性別歧視的批評，等等；二是進(jìn)行多元性的哲學(xué)探討，凸顯女性在哲學(xué)史中的地位和作用；三是探討研究哲學(xué)史的目的和方法論，追問是否哲學(xué)史只能根據(jù)專業(yè)哲學(xué)方式來講述，由誰來研究哲學(xué)，為什么研究，在什么背景下研究，以及如何使用哲學(xué)等一系列問題。也有女性主義哲學(xué)家試圖書寫一部哲學(xué)中的婦女史。

其二是價值主題。女性主義哲學(xué)相信哲學(xué)不是中立的和“個人是政治的”，這意味著對于在社會意識形態(tài)中占居主導(dǎo)地位的哲學(xué)，人們始終可以合理地追問：“誰的真理”，“誰在宣布這些是‘真理’”，以及“這些‘真理’是為什么人服務(wù)”等問題。換句話說，女性主義哲學(xué)試圖分析不同哲學(xué)理論的價值基礎(chǔ)，并認(rèn)為女性主義哲學(xué)本身也是由多元性、交叉性和差異性整合而成的、奠定在全球女性政治聯(lián)盟基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)學(xué)說。交互性視角已成為女性主義哲學(xué)的特色，它主張?jiān)谏鐣匚弧⒆诮?、階級和種族等因素的交叉影響中研究各種社會問題和不公正。例如20世紀(jì)90年代初期，女性主義哲學(xué)家開始研究“跨國女性主義”概念。女性主義哲學(xué)的價值主題還體現(xiàn)在女性主義倫理研究方面，例如關(guān)懷倫理學(xué)不僅針對基于理性計(jì)算的個人主義倫理理論提出批評，還力圖把關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用在公共領(lǐng)域，與公正倫理整合起來一并分析和解決當(dāng)代社會所面臨的各種倫理問題。女性主義生命倫理學(xué)研究也關(guān)乎道德價值領(lǐng)域，它以女性主義視角分析生物醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展中遇到的各種倫理問題，尤其與女性生命和生育相關(guān)的問題，例如研究倫理、輔助生育技術(shù)、代孕母親、墮胎和女性生育權(quán)、女性易受傷害性等問題。

其三是認(rèn)識論主題。主要圍繞著女性主義認(rèn)識論（Feminist Epistemology）進(jìn)行研究和爭論。美國女性主義科學(xué)哲學(xué)家海倫·朗基諾（Helen E.Longino）2010年在女性主義哲學(xué)雜志Hypatia發(fā)表一篇綜述文章，評論25年來在該雜志上發(fā)表的論文對于女性主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)它們集中體現(xiàn)在對于知識的情緒體驗(yàn)（The affective of knowledge），證明的性質(zhì)、以及理性、認(rèn)知者，以及真理性質(zhì)等問題的探討方面。女性主義認(rèn)識論最初旨在批評女性在認(rèn)識論中被否定、被貶低、被客體化等哲學(xué)傳統(tǒng)，試圖在認(rèn)識論引入認(rèn)識者的責(zé)任、我們與認(rèn)知對象關(guān)系的道德維度等問題的討論。例如，伊夫林·凱勒（Evelyn Keller）等人看到科學(xué)研究的動機(jī)一直是出于恐懼而試圖控制對象的目的，并把認(rèn)知對象想象為是被動的，能夠控制和主宰的客體。而女性主義哲學(xué)家則提出不同的認(rèn)知對象概念，以愛賦予認(rèn)知對象以生命。20世紀(jì)80年代，瑪利亞·魯格尼斯（Maria Lugones）發(fā)表一篇文章討論“愛的知覺”，希望與知識建立一種聯(lián)系，取代漫無目標(biāo)的、游戲式的認(rèn)知態(tài)度。也有一些學(xué)者具體地討論“愛”在知識的地位問題，包括強(qiáng)調(diào)知識的對話維度，促使人們重新把認(rèn)知視為對于具體之物所表達(dá)出的“愛”，而不是“控制”。一些女性主義學(xué)者也把“關(guān)懷”概念引入到認(rèn)識論中，強(qiáng)調(diào)“智力的美德”（the intellectual virtue），例如洛蘭·科德（Lorraine Code）提出“認(rèn)識責(zé)任”概念，把認(rèn)識者責(zé)任作為認(rèn)識論反思的核心，認(rèn)為這樣一來“知識本身便掌握在思考者的手中，形成一種充滿倫理維度的能動關(guān)系，而不是對一種與之無關(guān)的對象的呈現(xiàn)”。女性主義學(xué)者還試圖重新解釋體驗(yàn)（experience）概念，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是一個對于我們所熟悉的規(guī)范進(jìn)行延伸性權(quán)力建構(gòu)的過程，以及與認(rèn)知對象的緣身性關(guān)系（embodied relation）問題。傳統(tǒng)認(rèn)識論一直突出理性的作用，認(rèn)為由于女性在理性思考方面的劣勢地位使其無法成為合格的認(rèn)知行為者。而女性主義科學(xué)哲學(xué)家勞拉·魯茲克（LauraRuetsche）則基于亞里士多德的“美德論”，把理性理解為人的“第二本性”，是基于歷史社會等因素塑造的一種認(rèn)知能力，并始終置于它所發(fā)展的背景之中。朗基諾也針對這些女性主義認(rèn)識論論題提出需要進(jìn)一步思考問題：“知識是引導(dǎo)女性主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)識論反思的向標(biāo)嗎？”“為什么要關(guān)注知識而不是理解和智慧？”“知識在西方哲學(xué)中被賦予什么地位？女性主義哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)把知識置于同樣的地位嗎？”

女性主義哲學(xué)的未來

女性主義哲學(xué)發(fā)展的曙光和未來如何？這也是女性主義哲學(xué)關(guān)注的話題。對于這一問題，女性主義哲學(xué)的討論集中在三方面。

首先，是未來需要研究的主要課題。2010年，在Hypatia自主創(chuàng)刊25年之際，發(fā)表一篇題為《路在何方——預(yù)見女性主義哲學(xué)的新未來》的文章，邀請新一代女性主義哲學(xué)學(xué)者討論女性主義哲學(xué)的未來發(fā)展方向問題。她們一致認(rèn)為，女性主義哲學(xué)未來需要完成的工作主要在于：“1.挑戰(zhàn)普遍和本質(zhì)論結(jié)構(gòu)，而不滑向相對主義；2.集中研究殖民化和緣身性問題——把分析視角從抽象地談?wù)搲浩绒D(zhuǎn)向具體研究全球范圍內(nèi)種族女性和殖民地社會女性的世界觀與斗爭；3.解釋思想、存在以及社會的物質(zhì)性，這一社會奉行著把人視為非緣身性、個體構(gòu)成的，以及自主性的原子人觀念；4.證明女性主義哲學(xué)是有特色，有價值的，盡管還要在哲學(xué)學(xué)科內(nèi)進(jìn)行持久的駐守邊緣的斗爭。”艾米麗·S.李（Emily S.Lee）認(rèn)為，女性主義不能被理解為在短期內(nèi)找到解決性與性別壓迫問題方式的理論，因?yàn)橐罁?jù)這種認(rèn)識，如果女性主義運(yùn)動取得成功，女性主義及其哲學(xué)便會退出歷史舞臺，相反“女性主義理論應(yīng)當(dāng)朝著超越僅僅為壓迫提供解釋的方向發(fā)展，成為解釋和理解世界的一面透鏡”。亞歷克薩·施林普夫(Alexa Schriempf)針對西方以理性為主體，輕視身體、情感和特殊情境的認(rèn)識論傳統(tǒng)，提出“境遇認(rèn)知者”（The situated knower）概念，認(rèn)為這一境遇認(rèn)知者必須被性別化，需要討論種族、階級、性、年齡、國家、宗教和殘障等因素如何影響人們的性別體驗(yàn)，希望女性主義哲學(xué)的未來研究更為關(guān)注殘障與理性之間的互動問題。她發(fā)現(xiàn)盡管Hypatia在過去25年里發(fā)表40多篇關(guān)于殘障研究的文章，但卻沒有一篇提及殘障體驗(yàn)的物質(zhì)性（the materiality of disability experience）問題，也沒有討論理性與殘障的關(guān)系問題。她也并不認(rèn)為可以通過對于殘障問題的討論提出新的理性概念，但主張把殘障、種族、階級、性別和性整合起來一并作為理性的體驗(yàn)和表達(dá)，因?yàn)樾詣e與其他身份一樣都具有認(rèn)識論關(guān)聯(lián)。而女性主義的唯物主義本體論（a material ontology）也要求人們把認(rèn)知與殘障體驗(yàn)結(jié)合起來。這種觀點(diǎn)與新唯物主義女性主義者伊莉薩白·威爾遜（Elizabeth Wilson）的看法相似，后者強(qiáng)調(diào)要擺脫人類大腦的區(qū)域來重新安置人的認(rèn)知，把它作為大腦與身體、身體與身體，身體與環(huán)境之間的一個關(guān)聯(lián)性實(shí)體置于適當(dāng)?shù)奈恢?。顯而易見，女性主義認(rèn)識論未來發(fā)展的主題并不局限于上述討論，而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，女性主義認(rèn)識論也不斷地面臨新的困境和問題，例如近年來出現(xiàn)的神經(jīng)倫理學(xué)（Neuroethics）也為女性主義神經(jīng)倫理學(xué)(Feminist Neuroethics)的發(fā)展提供新角度和新方向。

其次，是對于女性主義哲學(xué)邊緣化和進(jìn)入主流哲學(xué)問題的思考。在許多主義哲學(xué)家看來，在哲學(xué)學(xué)科中，女性主義哲學(xué)尚處于邊緣化地位，例如克里斯汀·內(nèi)特曼(Kristen Intemann)看到，盡管女性主義哲學(xué)已經(jīng)蓬勃發(fā)展，但是西方哲學(xué)依舊不承認(rèn)或者忽略女性主義視角，即便一些主流哲學(xué)家使用了女性主義哲學(xué)觀點(diǎn)，但卻從不提及它們的出處。因而，女性主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)多做一些經(jīng)驗(yàn)研究，探討這種邊緣化狀況是如何發(fā)生的，理解問題的本質(zhì)有助于識別女性主義學(xué)者在發(fā)表論文、被雇傭和提職方面的困境。也有學(xué)者主張女性主義哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注交叉領(lǐng)域研究，以便提出能夠解釋問題的新概念，例如南茜·圖那（Nancy Tuana）等人討論的女性主義無知認(rèn)識論(Feminist Epistemology of Ignorance)，米蘭達(dá)·弗里克(Miranda Fricker)探討的認(rèn)識正義，以及克里斯蒂·多特森（Kristie Dotson）對于證明窒息（testimonial smothering）的解釋等便是在這方面取得的成果。

最后，是對于女性主義及其哲學(xué)未來問題的探討。20世紀(jì)60年代中葉，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一門新學(xué)科——“未來研究”（Future Studies），它在許多國家，包括瑞典被建立起來，旨在識別和研究未來所面臨的重要挑戰(zhàn)，引發(fā)公眾對于關(guān)鍵問題的關(guān)注。女性主義學(xué)者海倫·伯格曼（Helen Bergman）等人認(rèn)為，女性主義應(yīng)當(dāng)加入到未來研究中，對于計(jì)劃和政策提出自己的思路，這不僅意味著這一新領(lǐng)域的豐富性和多樣性，也使女性主義和女性主義哲學(xué)能夠?qū)τ谖磥碛凶约旱钠诖退伎?。女性主義學(xué)者應(yīng)當(dāng)在一起謀劃可變的、多樣性的、差異的，有性別關(guān)系視角的未來，不僅僅作為批評者，而要形成不同的生產(chǎn)性方案（productive project），作為創(chuàng)造者來加入。

結(jié)語

如今，在世界范圍內(nèi)，女性主義哲學(xué)已經(jīng)成為支撐女性主義運(yùn)動發(fā)展的最為基礎(chǔ)的學(xué)科，它不僅為古老的哲學(xué)學(xué)科帶來生機(jī)與活力，也為當(dāng)代社會理論和現(xiàn)實(shí)問題的解決提供不可取代的方式和途徑。當(dāng)代中國女性主義哲學(xué)研究既要借鑒西方女性主義哲學(xué)研究成果，賦予其中國文化背景的新解釋，也需要大力挖掘中國哲學(xué)傳統(tǒng)形成中國特色的女性主義哲學(xué)概念和理論，利用女性主義哲學(xué)視角思考在當(dāng)代中國女性和社會發(fā)展中遇到的各種問題，同時也應(yīng)當(dāng)把中國傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)成果整合到女性主義哲學(xué)研究中來為當(dāng)代世界女性主義哲學(xué)發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；摘自《云夢學(xué)刊》2017年第2期）