王芳+李嬿

摘 要：中西方文化表面上看起來差別迥異，但兩者的文化本質(zhì)是具有極大共性的?！盎ノ男浴崩碚摼褪菑奈幕墓残员举|(zhì)入手，將舊有的讀者被動欣賞文學(xué)作品的模式改變?yōu)椤白x者即主體”的鑒賞形式。將這一經(jīng)典理論應(yīng)用于英美文學(xué)文化類課程的教學(xué)改革中，有益于學(xué)生鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，提升其人文情懷及個人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)文化類課程教學(xué)的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：互文性；文學(xué)文化類課程；教學(xué)改革；應(yīng)用

“互文性”的文本觀認(rèn)為，任何一個文本都不是封閉和自足的系統(tǒng)，其意義產(chǎn)生于該文本與其他文本的參照和指涉，作者不再是文本意義的主導(dǎo)者，讀者可以積極參與到與文本的對話中去，從其他文本中，讀者自身儲存的知識中，甚至是其他文化的文本中搜尋意義。這種開放性的“互文性”理論給文學(xué)文本的闡釋注入了新的活力，而且為外語教學(xué)，尤其是英美文學(xué)的教學(xué)提供了新的研究視角[1]。

一、“互文性”理論的起源與發(fā)展

“互文性”（Intertextuality），也被稱為“文本互涉”“文本間性”，產(chǎn)生于20世紀(jì) 60 年代，是西方后結(jié)構(gòu)主義發(fā)展超越結(jié)構(gòu)主義思潮中逐漸形成的文本分析理論。受蘇聯(lián)文論家巴赫金“對話”理論的啟發(fā)，法國學(xué)者茱莉亞·克里斯蒂娃首次提出“互文性”的概念。隨后，這一概念經(jīng)著名學(xué)者羅蘭·巴特的大力介紹和推崇，對西方文學(xué)理論和文化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了革命性的影響。1970 年代后，“互文性”理論朝兩個方向分道揚(yáng)鑣，一個是解構(gòu)批評和文化研究方向，代表人物包括克里斯蒂娃、德里達(dá)、布魯姆等著名的解構(gòu)主義論者；另一個是詩學(xué)和修辭學(xué)方向，法國學(xué)者熱奈特、里法泰爾、孔帕尼翁對此作出了重要貢獻(xiàn)。國外關(guān)于“互文”理論研究大致可分為以下幾類：一為“互文”理論研究，這方面以英國學(xué)者艾倫的《互文性》（Intertextuality）最為著名，法國蒂費(fèi)納·薩莫瓦約的《互文性研究》被翻譯成中文介紹到了中國，對國內(nèi)“互文”理論的研究起了很大的作用；二是跨文化與文本互涉的關(guān)系研究，以鮑曼·理查德的《他者話語的世界：跨文化視野下的文本間性》為代表；三是作為文學(xué)研究方法論的“互文”研究，如道格拉斯·布斯特的《引用莎士比亞：早期現(xiàn)代戲劇形式與文化》和威廉·克雷格·菲斯克的《中古中國的形式主題與現(xiàn)代西方文學(xué)理論：模擬、互文性、比喻和前置》。

隨著國外“互文性”研究熱潮的發(fā)展，國內(nèi)對“互文性”的研究熱情也逐步高漲，尤其是“互文性”理論對外語教學(xué)改革的啟發(fā)意義日益受到國內(nèi)教師及研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。婁琦（2005）從語篇的角度論述了互文性與外語教學(xué)的關(guān)系。黃文英（2006）認(rèn)為互文性理論給翻譯教學(xué)帶來諸多的啟示，主張“翻譯教學(xué)應(yīng)重視拓展學(xué)生知識面，加深對翻譯對象互文本的理解和感知”。鐘含春（2007）認(rèn)為“互文性”理論對大學(xué)英語閱讀教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義，他列舉了英語閱讀教學(xué)過程中的“互文性”現(xiàn)象，并對如何培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的“互文性”意識提出了自己的看法。寧東（2010）認(rèn)為“互文性”理論有助于提高學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典作品的鑒賞能力。徐文培（2010）認(rèn)為“互文性”理論成為文學(xué)研究與文化研究的新的突破口?；ノ男缘拈喿x教學(xué)方法可以提高學(xué)生對多種體裁的駕馭能力，掌握思辨、推理、綜合等深層次文本閱讀策略。由此可見，“互文性”理論正逐漸成為外語教學(xué)的一種重要的和具有借鑒意義的方法[2]。

二、“互文性”理論在高校英美文學(xué)文化類課程教學(xué)改革中的應(yīng)用

1. 文化的“互文性”帶動文學(xué)鑒賞的互通

中西方文化在本質(zhì)上是有極大共性的。世界人類都生活在同一個物質(zhì)世界里，人所共有的本性和靈性，即文化的普同性，是文化“互文性”的基礎(chǔ)。因此，英語專業(yè)教師應(yīng)借文化的“互文性”培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，帶領(lǐng)學(xué)生在中國語言文化環(huán)境中對比探討中外經(jīng)典文學(xué)作品的異同。中外文經(jīng)典作品在文化普同性上的碰撞、暗合、沿襲之處，只有借教師之引導(dǎo)，學(xué)生才會一點(diǎn)點(diǎn)懂得。這同時也解決了由于學(xué)生對中國文化認(rèn)知的缺失而導(dǎo)致過分青睞西方文化的問題。因此，文化的互文性能夠加強(qiáng)學(xué)生對母語文學(xué)和文化的鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)中西文化的平等地位上的“互識”“互照”，彼此借鑒，相互啟發(fā)[3]。

2. “互文性”理論帶動“讀者即主體”的新型課堂

首先，“互文性”可以改變以往單一、線性的教學(xué)模式和理解模式，幫助學(xué)生對文學(xué)作品有更加全面、宏觀和深刻的理解，多維度地去體驗(yàn)作品的豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大文本的意義空間。

其次，“互文”理論下的英美文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)文本意義的開放性，打破教師的一言堂，倡導(dǎo)“讀者即主體”的課堂模式，要求學(xué)生積極主動參與到文學(xué)作品的闡釋過程中。這種教師、學(xué)生、文本之間“對話性”的教學(xué)能夠增強(qiáng)文學(xué)文本的趣味性和通俗性，啟發(fā)學(xué)生理解英美經(jīng)典作品對自身人文情懷及個人素質(zhì)的培養(yǎng)及對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)文化類課程教學(xué)的良性循環(huán)。

三、在文學(xué)文化類課程中培養(yǎng)學(xué)生“互文”能力的重要意義

將“互文性”作為一種指導(dǎo)文學(xué)鑒賞類課程的理念全面貫穿于教學(xué)活動，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷及個人素質(zhì)，還可以幫助學(xué)生建立關(guān)于文本細(xì)讀的意識，改變傳統(tǒng)教學(xué)中規(guī)定性的教學(xué)方法，真正讓學(xué)生成為教學(xué)活動的主體，使得文學(xué)鑒賞更具真實(shí)性和自主性，從而有效促進(jìn)文學(xué)文化類課程教學(xué)質(zhì)量的提高。

此外，英美文學(xué)的“互文”教學(xué)是基于“互文本”的特點(diǎn)來講解和討論教學(xué)內(nèi)容，可以打破“文本-作家-時代-國家”的線性關(guān)系去把握文本意義的成規(guī)，讓教學(xué)成為教師、學(xué)生、文本之間進(jìn)行“對話”的過程，即師生對文學(xué)文本閱讀、意義闡釋、理解深化、認(rèn)識延伸和轉(zhuǎn)移的動態(tài)過程。這樣的開放性過程，不僅要求教師打破自身的“話語壟斷”，積極創(chuàng)建師生間文學(xué)閱讀方面的對話，而且要求學(xué)生轉(zhuǎn)變自身“被動學(xué)習(xí)者”的角色，積極參與到文學(xué)理解和知識構(gòu)建中來，從而實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)教學(xué)的良性循環(huán)。

“互文性”理論是改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)中陳舊的模式和手段的重要理論依據(jù)，這一經(jīng)典理論可以將英美文學(xué)課程的教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€充滿“對話”和“交流”的場域。在這一場域中，既有教師和學(xué)生的互動，也有讀者與同一時代或不同時代、同一國別或不同國別的作家和作品之間的思想與情感交流，更有現(xiàn)實(shí)和歷史跨越時空的對話和共鳴。換而言之，“互文性”理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)不僅要實(shí)現(xiàn)文學(xué)知識的傳授、傳遞、分享和融會貫通，更要實(shí)現(xiàn)思想和意義的共享、審美經(jīng)驗(yàn)和心靈之間的融通，最終達(dá)到一種主體間互相對話和共鳴的教學(xué)效果。因此，它是所有主體之間、所有文本之間的意義交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李 嬿.互文性理論視域下的英文詩歌解讀[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

[2]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1992.

[3]徐文培，郭 紅. 互文性視域中的文學(xué)研究與文化研究[J].外語學(xué)刊，2010（1）.endprint