廖楊　蒙麗　周志榮

[摘要]微信朋友圈是近年國(guó)內(nèi)興起的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。微信中的朋友圈與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朋友圈有共性，但差異更為明顯。“熟悉”的“陌生人”和“陌生”的“熟人”是微信朋友圈人際關(guān)系的兩種主要狀態(tài)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊媒介，“朋友”在微信場(chǎng)域中具有多重身份認(rèn)同和身份建構(gòu)。通過(guò)多樣化的象征符號(hào)及其表達(dá)，微信朋友圈的即時(shí)互動(dòng)和超地域性使其具備了現(xiàn)實(shí)朋友圈難以企及的社會(huì)資本動(dòng)員能力和文化張力。微信紅包、微信點(diǎn)贊、微言眾聽(tīng)、微群討論甚至微商廣告等等，構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代微信朋友圈的基本業(yè)態(tài)和常態(tài)。微信朋友圈的出現(xiàn)和流行，在某種程度上看是文化與技術(shù)融合的現(xiàn)代性產(chǎn)物。作為文化與技術(shù)融合的當(dāng)代社會(huì)交往媒介和載體，微信朋友圈已開(kāi)始出現(xiàn)了一些后現(xiàn)代社會(huì)生活的端倪。

[關(guān)鍵詞]微信朋友圈；“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代；身份認(rèn)同；身份建構(gòu)；文化表達(dá)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）05-0011-10

隨著互聯(lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)的發(fā)展，微信正以前所未有的深度和廣度影響著人們的生活。微信本來(lái)只是一種新的通訊方式，但微信與“朋友”結(jié)合使得微信朋友圈具有了獨(dú)特的意義。人們對(duì)微信朋友圈的關(guān)注和研究始于2012年，但近年成幾何級(jí)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。截止2017年8月22日，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）篇名檢索“微信朋友圈”有559篇文章。①這559篇文章主要集中在“信息傳播與輿情分析”（176篇）、“廣告與營(yíng)銷(xiāo)”（165篇）、“技術(shù)、安保與治理”（140篇）、“社會(huì)交往與社會(huì)資本”（72篇）以及其它領(lǐng)域（6篇）。但是，從人類學(xué)角度探討的論著較少，僅見(jiàn)于《民族學(xué)刊》、《探索與爭(zhēng)鳴》等刊發(fā)的少數(shù)幾篇文章[1-9]。從文化人類學(xué)的角度來(lái)觀察，身份、場(chǎng)域與表達(dá)不失為一個(gè)值得關(guān)注的分析視角。

一、微信、朋友和圈：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的文化場(chǎng)域變奏

2017年8月4日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到751億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的20%，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)普及率超過(guò)全球平均水平46個(gè)平均點(diǎn)，達(dá)到543%。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)724億，其比例由2016年底的951%上升到963%。微信朋友圈和QQ空間作為即時(shí)通訊工具衍生出來(lái)的社交服務(wù)，其用戶使用率分別達(dá)到全部網(wǎng)民的843%和658%。[10]（P.1，2，32）數(shù)據(jù)表明，基于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)即時(shí)通訊的微信朋友圈用戶已經(jīng)超過(guò)QQ空間用戶近20個(gè)百分點(diǎn)。

根據(jù)微信的官方介紹，微信 （WeChat） 是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個(gè)為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，人們開(kāi)始用微信進(jìn)行聊天和談生意。由于微信支持跨通信運(yùn)營(yíng)商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(fèi)（需消耗少量網(wǎng)絡(luò)流量）語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字，同時(shí)，也可以使用通過(guò)共享流媒體內(nèi)容的資料和基于位置的社交插件“搖一搖”“漂流瓶”“朋友圈”“公眾平臺(tái)”“語(yǔ)音記事本”等服務(wù)插件。從此，微信開(kāi)始進(jìn)入人們的生活和工作當(dāng)中。微信用戶可以通過(guò)朋友圈發(fā)表文字和圖片，同時(shí)可通過(guò)其他軟件將文章或者音樂(lè)分享到朋友圈。此外，微信用戶可以對(duì)好友新發(fā)的照片進(jìn)行“評(píng)論”或“贊”，但微信用戶只能看相同好友的評(píng)論或贊。

微信功能的拓展，為微信朋友圈的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？v觀微信七年多來(lái)的發(fā)展，微信朋友圈是在騰訊QQ和其他社交軟件平臺(tái)的推動(dòng)下不斷發(fā)展的。

從表1統(tǒng)計(jì)資料看，微信版本的每次升級(jí)都增加了用戶實(shí)用的功能，而且在每次大版本升級(jí)之前，都會(huì)進(jìn)行若干次小版本修訂，使之更符合用戶需求。

從微信的功能服務(wù)上看，它的基本功能包括添加好友、聊天、實(shí)時(shí)對(duì)講、微信小程序等。此外，還包括微信支付、微信紅包以及朋友圈、語(yǔ)音提醒、通訊錄安全助手、QQ郵箱提醒、私信助手、漂流瓶、查看附近的人、語(yǔ)音記事本、微信搖一搖、群發(fā)助手、微博閱讀、流量查詢、游戲中心、微信公眾平臺(tái)、多類型智能手機(jī)平臺(tái)、多語(yǔ)言界面、賬號(hào)保護(hù)、微信網(wǎng)頁(yè)電腦版等其他功能。這些微信功能的拓展和提升，是信息技術(shù)變革在當(dāng)代社會(huì)生活中的具體反映，也是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代文化與技術(shù)結(jié)合的重要場(chǎng)域，它為微信、朋友形成“圈”奠定了基礎(chǔ)。

人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，文化具有場(chǎng)域性，文化變遷是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要測(cè)度。技術(shù)發(fā)明、制度變革與創(chuàng)新構(gòu)成了社會(huì)文化變遷的基本動(dòng)力和場(chǎng)域。換言之，文化在技術(shù)發(fā)明和制度創(chuàng)新中形成新的價(jià)值觀，進(jìn)而影響人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，更有學(xué)者提出了“文化是制度之母”[11]（P.119）的基本命題?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的功能不斷拓展，也使得“朋友”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和帶有虛擬性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)世界中的“圈”中兼?zhèn)涔ぞ咝院透缘摹半p性”特點(diǎn)。前者表現(xiàn)為微信朋友圈里的“朋友”（陌生人）交往是功利性的，后者則主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朋友（熟悉人）在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的帶有虛擬性的微信空間里的交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的交往大同小異，更傾向于世俗性和道德性。因此，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新和制度變革中，微信、朋友和“圈”構(gòu)成了隱性和顯性的雙重場(chǎng)域。二、微信朋友圈的身份建構(gòu)

近年來(lái)，微信朋友圈已經(jīng)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)新興的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。微信中的朋友圈與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朋友圈有共性，但差異更為明顯。

“朋友”是一種身份，它不是與生俱來(lái)的，而是隨著社會(huì)交往而建構(gòu)起來(lái)的。在中國(guó)古代漢語(yǔ)字典中，《說(shuō)文解字》不收“朋”?！犊滴踝值洹贰境郊稀俊驹伦植俊酷尅芭蟆保骸啊臼琛糠惭耘笳撸俏┤藶槠潼h，性行相同，亦為其黨。”“又【易·兌卦】君子以朋友講習(xí)?！笨追f達(dá)疏：“同門(mén)曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義?！薄啊局芏Y·地官·大司徒】聯(lián)朋友?！薄墩f(shuō)文解字》卷三下“友”部：“同志為友，從二又，相交友也?！鼻宕斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“同志為友。周禮注曰：‘同師曰朋。同志曰友。從二又相交。二又，二人也。善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也?！薄犊滴踝值洹贰咀蛹隆俊居肿植俊?“友”：“【說(shuō)文】同志為友?！径Y·儒行】儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，叢立則樂(lè)，相下不厭，久不相見(jiàn)，聞流言不信，其行本方立，義同而進(jìn)，不同而退，其交友有如此者。又善于兄弟為友?！緯?shū)·君陳】惟孝友于兄弟。又凡氣類合同者皆曰友?！舅抉R光·潛虛】丑，友也。天地相友，萬(wàn)匯以生。日月相友，群倫以明。風(fēng)雨相友，草木以榮。君子相友，道德以成?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，“朋”和“友”各有其含義，無(wú)論是“同門(mén)曰朋”“ 同師曰朋”，還是“同志曰友”，或者“兄弟為友”，都是社會(huì)身份建構(gòu)的結(jié)果。中國(guó)古人在社會(huì)交往的過(guò)程中形成了諸如“金蘭之交”“傾蓋之交”“君子之交”“小人之交”“莫逆之交”“患難之交”“貧賤之交”“金石之交”“半面之交”“一面之交”“總角之交”“爾汝之交”“忘年之交”“忘形之交”“八拜之交”“再世之交”“青云之交”“文字之交”等交往實(shí)踐，甚至有“酒肉朋友”“狐朋狗友”等說(shuō)法?？梢?jiàn)，社會(huì)交往和身份建構(gòu)、身份認(rèn)同關(guān)系密切。endprint

在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)交往是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的前提，沒(méi)有交往就無(wú)法形成社會(huì)關(guān)系?！安粌H一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵12]（P.68）當(dāng)然，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最早提出“交往”的概念時(shí)，是在廣泛的意義上使用該詞的。它包括了個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及許多國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往?！皞€(gè)人之間的交往是生產(chǎn)的前提，而交往的形式又是由生產(chǎn)所決定的。因此，交往與生產(chǎn)之間形成互相制約的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往如此，精神生產(chǎn)與精神交往亦然。但是，馬克思主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)與精神交往具有特殊性，這是由其特殊中介所決定的。”[13]（P.72）20世紀(jì)60-80年代，“交往”概念全面形成，交往研究也完全走向多學(xué)科化和國(guó)際化。哈貝馬斯的“交往行為理論”是當(dāng)今世界上有關(guān)“交往”研究的最重要的理論綜合嘗試。他試圖用“交往范式”取代馬克思的“生產(chǎn)范式”，用“交往理性”取代意識(shí)哲學(xué)為主體取向的傳統(tǒng)理性，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和交往雙重超越。“根據(jù)哈貝馬斯的理解，交往理性要求主體以語(yǔ)言為中介，進(jìn)入互動(dòng)狀態(tài)。其中實(shí)際操作的應(yīng)是交往行為，才能保證主體平等參與。”[13]（P.73）作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種即時(shí)通訊工具，微信具備語(yǔ)音、視頻、圖片以及表情包等符號(hào)化的生動(dòng)語(yǔ)言，為人們的精神生產(chǎn)和精神交往提供了用戶喜歡的社交平臺(tái)和即時(shí)通訊互動(dòng)的文化場(chǎng)域。

基于“互聯(lián)網(wǎng)+”等現(xiàn)代通訊媒介，“朋友”在微信場(chǎng)域中具有多重身份認(rèn)同和身份建構(gòu)。前已述及，微信是在騰訊QQ和Foxmail電子郵件等當(dāng)代通訊形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并融合和借鑒了其他社交軟件平臺(tái)的功能，因此，微信朋友圈里的“朋友”一方面來(lái)源QQ通訊錄或QQ號(hào)綁定的手機(jī)號(hào)碼所保存的通訊錄，另一方面可以通過(guò)微信用戶“搖一搖”搜索陌生人申請(qǐng)?zhí)砑訛椤芭笥选?，也可以通過(guò)微信群的“朋友”把自己的QQ好友或其他微信群里的“朋友”拉入新的微信群而成為新微信群的“朋友”。盡管這個(gè)新的微信群的“朋友”對(duì)這個(gè)剛剛被拉進(jìn)來(lái)的“新朋友”并不熟悉，但只要微信群主認(rèn)可（通常要求通過(guò)更改實(shí)名的群面片方式表示“接納”“新朋友”則以此表示“馴服”），其他群友一般都會(huì)以發(fā)送鮮花或鼓掌等表情包表示歡迎“新朋友”入群。有的微信群還約定俗成地要求剛?cè)肴旱摹靶屡笥选卑l(fā)送微信紅包，以聚人氣。

微信群的“朋友”往往因“群”的性質(zhì)不同而身份建構(gòu)和認(rèn)同有異。因工作需要即時(shí)溝通而建立的微信群里的朋友一般都是本單位的同事、同學(xué)，很少有本單位以外的人參與。這類微信群朋友是現(xiàn)實(shí)同事、同學(xué)在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里的延伸，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朋友和虛擬網(wǎng)絡(luò)里的“朋友”（微信好友和未添加成為微信好友的同群成員）交往行為和實(shí)踐是有差異的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的同事、同學(xué)見(jiàn)面少不了打招呼，但微信群的“朋友”則不一定相互問(wèn)候了，有的人甚至在微信群的表現(xiàn)與其現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的表現(xiàn)判若兩人，長(zhǎng)期潛水，遇到群友發(fā)紅包則積極開(kāi)搶，成為了熟悉的“陌生人”。盡管單位同事群、同學(xué)群里的人都認(rèn)識(shí)，入群亦需身份建構(gòu)，但其認(rèn)同因受互聯(lián)網(wǎng)“虛擬中的真實(shí)和真實(shí)中的虛擬”雙重屬性的影響，身份有所淡化，本單位的領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間、同事之間的會(huì)話可能會(huì)比現(xiàn)實(shí)當(dāng)中顯得“輕松”“自在”一些，同學(xué)群的對(duì)話可能會(huì)更活潑一些。

從總體上看，單位同事群、同學(xué)群的建構(gòu)過(guò)程本質(zhì)上是把現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系延伸到壓縮時(shí)空的微信空間“脫實(shí)向虛”的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化也不同程度地嵌入了微信朋友圈當(dāng)中。例如，筆者單位的教工微信群從今年開(kāi)始，每逢教工群友生日（以居民身份證上的日期為準(zhǔn)），學(xué)院的工會(huì)主席都會(huì)以工會(huì)的名義為“壽星”發(fā)送66元的微信紅包以示慶生，其他同事（包括領(lǐng)導(dǎo)）都會(huì)給“壽星”發(fā)給微信鮮花或“生日快樂(lè)”之類的文字祝福。有的同事是真心祝福，當(dāng)然也不排除一些同事是出于從眾心理，擔(dān)心自己不發(fā)送祝福可能會(huì)給自己帶來(lái)不利的影響，以至于有的同事第二天還補(bǔ)發(fā)前一天的生日祝福。作為回應(yīng)，“壽星”一般也發(fā)一些紅包回饋同事。因此，一旦遇上同事“生日”，單位同事群的“生日快樂(lè)”、網(wǎng)絡(luò)鮮花、蛋糕之類符號(hào)或表情包便鋪天蓋地，頻頻刷屏，而想正常發(fā)送日常通知等等就顯得力不從心了。與此相似，學(xué)校還有教學(xué)微信群、科研微信群、組織、宣傳、學(xué)工、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、校友會(huì)等基于工作需要建立的微信群，群友是本?；蛟诒拘W(xué)習(xí)、工作的人，單位屬性是這些群的主要特征。

相對(duì)于單位群、職工群和同學(xué)群、校友群來(lái)說(shuō)，另外一種微信群基本上是由陌生人建立起來(lái)的，通過(guò)熟人或半生不熟的人拉進(jìn)群里，或者通過(guò)搜索申請(qǐng)入群經(jīng)群主審核同意后入群的。這些微信群具有明顯的行業(yè)或商業(yè)特征，群友大多相對(duì)陌生，少數(shù)人可能交往較多，但多數(shù)人可能只是一面或半面之緣，甚至從未謀面，大家在同一個(gè)微信群交流信息，或就某些大家或多數(shù)人感興趣的話題進(jìn)行討論，通過(guò)群里的發(fā)言、語(yǔ)音、視頻、文字、圖片等信息，了解群友的品性，慢慢地從原初的陌生人變成微信群里的“熟人”。這種化“生”為“熟”的過(guò)程，正是微信朋友圈群友身份建構(gòu)和文化認(rèn)同的過(guò)程。

值得注意的是，無(wú)論是熟人建構(gòu)的單位群、職工群和同學(xué)群、校友群，還是陌生人建構(gòu)的行業(yè)或商業(yè)群，都離不開(kāi)語(yǔ)言溝通和互動(dòng)交流，并通過(guò)點(diǎn)贊、投票、評(píng)論、討論等實(shí)際操作來(lái)完成交往實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，文化扮演了重要角色。不少人類學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)對(duì)世界人類學(xué)的貢獻(xiàn)可能主要是人情、關(guān)系和面子。重人情、講關(guān)系、好面子是不少外國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)的刻板印象。當(dāng)然，這種人情、關(guān)系和面子文化也不可避免地滲入到微信朋友圈。微信好友在朋友圈里“曬”的，一般都是自己認(rèn)為比較好的東西，很少會(huì)有人會(huì)把自己的困苦或“不好”的一面展示給好友，以免別人笑話。同時(shí)，那些“曬”出來(lái)的圖片、文字或視頻等內(nèi)容，總期待好友“點(diǎn)贊”或“評(píng)論”。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活是自己過(guò)出來(lái)的，不是“曬”出來(lái)的，更不是裝出來(lái)的。人類學(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人所見(jiàn)，都是他/她心中想見(jiàn)之物。據(jù)此邏輯分析，每個(gè)微信好友在朋友圈里所“曬”的，都是他/她心中想曬之物。這其實(shí)是一種文化。這種文化在我國(guó)由來(lái)已久，并在當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)微信中找到了更為直觀的載體。筆者認(rèn)為，“文化是歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，但文化反映歷史多于反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或者說(shuō)，文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)少于反映歷史?！盵14]從這個(gè)文化觀去分析微信朋友圈的文化現(xiàn)象，或許更能理解文化與技術(shù)融合的歷史走向。endprint

總之，微信朋友圈是互聯(lián)網(wǎng)和即時(shí)通訊等多種技術(shù)融合的社會(huì)交往場(chǎng)域。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)的世界中大多是虛擬性的，網(wǎng)名、賬號(hào)或用戶名基本上是自主建構(gòu)的產(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著通訊、資訊、資金、資源等等越來(lái)越多地借助互聯(lián)網(wǎng)而介入人們的工作、生產(chǎn)和日常生活，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向物聯(lián)網(wǎng)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的多網(wǎng)融合時(shí)期。此時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的身份建構(gòu)出現(xiàn)了虛擬回歸真實(shí)。這一方面是基于互聯(lián)網(wǎng)信息和互聯(lián)網(wǎng)金融等安全的客觀需要，另一方面也是國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)于屢見(jiàn)不鮮的網(wǎng)絡(luò)詐騙等互聯(lián)網(wǎng)管理和社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需求。因此，所謂的互聯(lián)網(wǎng)身份建構(gòu)，其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由虛擬走向真實(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，凡是需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)身份驗(yàn)證的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái)等公共領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)用戶的身份建構(gòu)必定出現(xiàn)原初的虛擬回歸當(dāng)下的真實(shí)。而在微博、微信等更個(gè)性化的私人空間當(dāng)中，用戶則更傾向于使用虛擬的身份建構(gòu)自我。換言之，互聯(lián)網(wǎng)用戶的身份建構(gòu)存在著規(guī)約的真實(shí)和自主的虛擬，是虛是實(shí)取決于國(guó)家治理和個(gè)人情境的張力對(duì)比。

作為信息社會(huì)交往的公共空間，微信朋友圈試圖相對(duì)開(kāi)放的虛擬公共空間中維持自我中心的封閉圈子。對(duì)于每一個(gè)微信朋友圈的“主人”來(lái)說(shuō)，讓不讓朋友圈里的“好友”查看自己的朋友圈雖然只是添加微信“好友”時(shí)的朋友圈設(shè)置“是”或“否”的指尖左右滑動(dòng)的一瞬間，但它卻昭示了微信“好友”之間的微妙社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。不讓“好友”看的原因可能是多種多樣的，有的可能是想保留個(gè)人空間，有的則可能是不想泄露自己的行蹤，特別是那些喜歡旅游和隨時(shí)更新微信朋友圈的人來(lái)說(shuō)，更是如此。這樣，能否查看或接收到對(duì)方朋友圈的信息，就成了微信“好友”的一種社會(huì)區(qū)隔，并逐步型塑了微信朋友圈 “陌生”的“熟人” 和“熟悉”的“陌生人”。要言之，微信朋友圈的身份建構(gòu)和文化認(rèn)同是歷時(shí)性和共時(shí)性的社會(huì)過(guò)程與文化過(guò)程，文化認(rèn)知影響身份建構(gòu)，進(jìn)而影響社會(huì)交往。“熟悉”的“陌生人”和“陌生”的“熟人”是微信朋友圈人際關(guān)系的兩種主要狀態(tài)。

三、微信朋友圈的文化表達(dá)

“互聯(lián)網(wǎng)+”是我國(guó)工業(yè)、信息化深度融合的成果和標(biāo)志，也是進(jìn)一步促進(jìn)信息消費(fèi)的重要抓手。互聯(lián)網(wǎng)里的文化表達(dá)方式多種多樣，文字、圖片、視頻、音頻、符號(hào)等等，往往因人而異，有時(shí)卻又眾人共享轉(zhuǎn)發(fā)同一內(nèi)容。但碎片化、快捷化、新奇化、娛樂(lè)化成為其主要特征?！安缓煤谜f(shuō)話”“不好好畫(huà)畫(huà)”“不好好寫(xiě)作”，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化表達(dá)的生動(dòng)概括。[1]作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊的一種主要方式，微信中的文化表達(dá)同樣具備上述特征。

從微信空間上看，它主要由“微信群”“通訊錄”“發(fā)現(xiàn)”“我”“訂閱號(hào)”“公共平臺(tái)助手”以及搜索和添加的符號(hào)構(gòu)成，具有群聊、直播、搜索、添加和訂閱關(guān)注公眾號(hào)等功能。在微信群聊中，可輸入文字或發(fā)表情包，也可以語(yǔ)音輸入、打電話（即語(yǔ)音聊天），還可以拍攝、選擇相冊(cè)里的原圖或視頻、發(fā)紅包（0.01-200元）、查看電子名片（通訊錄），此外還有“我的收藏”和“位置”發(fā)送和實(shí)時(shí)共享等功能。在微信“通訊錄”中，除了按拼音順序由上到下依次排列微信朋友外，還設(shè)置了搜索和添加新朋友、公眾號(hào)，另有標(biāo)簽和群聊的功能。在微信“發(fā)現(xiàn)”中，除了可以搜索和添加朋友圈外，還可以“掃一掃”“購(gòu)物” “游戲”和尋找“小程序”。在微信的“我”中，置頂仍然是微信搜索和添加的功能，隨后自上而下依次是我的微信號(hào)（包括頭像、姓名、微信號(hào)、二維碼）、錢(qián)包、收藏、相冊(cè)、卡包、表情和設(shè)置等項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目之下又設(shè)置了更多的子項(xiàng)目和子子項(xiàng)目等多層級(jí)的細(xì)化項(xiàng)目。這些名目繁多的空間設(shè)計(jì)和日趨完備的功能，為微信朋友圈的多元化和個(gè)性化的文化表達(dá)提供了條件。

微信中的文化表達(dá)因其快捷可能更加具有場(chǎng)域性、情境性和工具性。這在信息消費(fèi)社會(huì)中應(yīng)該引起關(guān)注。

首先，通過(guò)多樣化的象征符號(hào)及其表達(dá)，微信朋友圈的即時(shí)互動(dòng)和超域性使其具備了現(xiàn)實(shí)朋友圈難以企及的社會(huì)資本動(dòng)員能力和文化張力。

在中國(guó)的語(yǔ)境中，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”“多個(gè)朋友多一條出（生）路”等傳統(tǒng)意識(shí)曾一度充斥社會(huì)，“朋友”的重要性為人們所重視，重要的原因就在于它有超地域的社會(huì)資本動(dòng)員能力。因此，以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的“五緣”文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同群體的生活中具有不同程度的文化張力。借助于互聯(lián)網(wǎng)和微信等當(dāng)代社交平臺(tái)，公眾投票越來(lái)越具有社會(huì)資本化的特征。至于公眾投票的結(jié)果，很難說(shuō)是高票者自身實(shí)力決定的，而與包括微信朋友圈在內(nèi)的社會(huì)資本動(dòng)員能力有密切的關(guān)系。原因很簡(jiǎn)單，誰(shuí)的“朋友”多，誰(shuí)的社會(huì)資本就相對(duì)大，網(wǎng)絡(luò)和微信投票得票數(shù)就相應(yīng)增加。從這個(gè)意義上說(shuō)，公眾投票主要不是比被投票者自身的實(shí)力，更重要的是比他/她的“親友團(tuán)”和包括微信朋友圈在內(nèi)的“朋友”投票“點(diǎn)贊”“拉票”的實(shí)力。這樣，微信朋友圈就成了“順人情”的社會(huì)資本動(dòng)員的一個(gè)“賣(mài)場(chǎng)”。如果朋友圈里的“朋友”不多，許多人便借助自己已經(jīng)加入的微信群來(lái)展開(kāi)“拉票”救援了。

除了“拉票”，微信朋友圈還有著多樣化的象征符號(hào)和文化表達(dá)。例如，微信朋友圈里的“朋友”一般會(huì)根據(jù)自己的個(gè)人喜好轉(zhuǎn)發(fā)不同的“美文”“美圖”“美景”“美食”“美視頻”等等信息。不過(guò)，不同的人與“朋友”分享的內(nèi)容不同，既有生活化的內(nèi)容，也有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)懷和個(gè)人情懷，抽象與具象兼容，理性與感性并包，個(gè)性與共性相濟(jì)。盡管微信朋友圈本質(zhì)上仍然是公共的社會(huì)空間，但不少人往往會(huì)模糊微信朋友圈的私人空間與公共空間的邊界和維度，傾向于把微信朋友圈作為展示自我和自我展示的窗口與平臺(tái)，使得“DIY”在微信朋友圈也流行起來(lái)。這種超域性和互動(dòng)即時(shí)性使得微信朋友圈在現(xiàn)代社會(huì)中具備了現(xiàn)實(shí)朋友圈難以企及的社會(huì)資本動(dòng)員能力和文化張力。

其次，微信紅包、微信點(diǎn)贊、微言眾聽(tīng)、微群討論甚至微商廣告等等，構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代微信朋友圈的基本業(yè)態(tài)和常態(tài)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維實(shí)踐的成果，它推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地發(fā)生演變。“互聯(lián)網(wǎng)+”至少包含著兩層含義：一是互聯(lián)網(wǎng)功能的拓展，符號(hào)“+”代表著添加與聯(lián)合；二是“互聯(lián)網(wǎng)+”作為一個(gè)整體概念，其深層意義是通過(guò)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)化完成產(chǎn)業(yè)升級(jí)。[15]（P.5-9）[16]（P.61-62）微信紅包、微信點(diǎn)贊、微言眾聽(tīng)、微群討論等等，是“互聯(lián)網(wǎng)+”的添加和聯(lián)合；微商及其廣告則是“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化升級(jí)。endprint

紅包是一種利是，更寓意著一種美好的祝福。微信紅包是近幾年剛剛興起的現(xiàn)象。2014年1月28日下午，“新年紅包”圖標(biāo)首次出現(xiàn)在微信“我的銀行卡”界面中，6億多用戶可以直接進(jìn)入微信紅包的頁(yè)面開(kāi)始發(fā)紅包。2015年春節(jié)期間，微信聯(lián)合各類商家推出春節(jié)“搖紅包”活動(dòng)，送出金額超過(guò)5億元的現(xiàn)金紅包，單個(gè)最大紅包為4999元，另外還有超過(guò)30億元的卡券紅包。首輪春節(jié)“搖紅包”活動(dòng)于2015年2月12日晚上正式開(kāi)啟，當(dāng)晚派送2500 萬(wàn)個(gè)現(xiàn)金紅包。[17]微信數(shù)據(jù)顯示，2017年1月27日0點(diǎn)至24點(diǎn)的24小時(shí)內(nèi)，微信收發(fā)紅包142億個(gè)，同比增長(zhǎng)75.7%，最高峰時(shí)段在24點(diǎn)到來(lái)，收發(fā)高峰每秒達(dá)到76萬(wàn)個(gè)。[18]

根據(jù)2017年2月3日微信發(fā)布的《2017微信春節(jié)數(shù)據(jù)報(bào)告》，從除夕至農(nóng)歷初五，微信春節(jié)紅包收發(fā)數(shù)達(dá)到了460億個(gè)，同比去年增長(zhǎng)43.3%。其中，廣東以58.4億個(gè)的紅包收發(fā)個(gè)數(shù)成為春節(jié)期間“紅包大省”。緊隨其后的是江蘇29.3億個(gè)、山東26.4億個(gè)、河北24.2億個(gè)、浙江24.2億個(gè)。從流向上看，廣東向湖南發(fā)了最多紅包，其次為湖南—廣東、廣東—廣西、廣西—廣東、北京—河北。從春節(jié)紅包的年齡段流向來(lái)看，同齡人之間紅包往來(lái)往往更活躍， 80后、90后是紅包主力軍。春節(jié)期間，80后與80后之間互發(fā)最多紅包，其次是90后與90后之間互發(fā)，80后—90后、70后之間互發(fā)、90后—80后則緊隨其后。從性別比例上看，2017年春節(jié)紅包男性互發(fā)占比32.4%，女性互發(fā)占25.5%，男性發(fā)給女性的紅包數(shù)量占比為24.6%，女性發(fā)給男性則為17.5%。[19]

微信紅包的收發(fā)除重要節(jié)慶外，微信“朋友”的生日或有值得高興、慶賀的事情，當(dāng)事人一般也會(huì)發(fā)個(gè)微信紅包給“朋友”，以示慶賀；甚至為了微信群里的“朋友”開(kāi)心，或調(diào)節(jié)一下群里的氛圍，群主或一般的群友也可以發(fā)給微信紅包給大家開(kāi)搶，比比誰(shuí)的手氣更好。至于微信紅包的金額，不在多少，而在于“搶紅包”的過(guò)程和“搶到紅包”的結(jié)果，哪怕只是“搶到”1分錢(qián)，有的人也是滿滿的幸福。正所謂“1分也是錢(qián)”，“有緣才有錢(qián)”、“搶到”即“福到”。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的紅包有所不同。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾元、十幾元的紅包一般拿不出手，在發(fā)達(dá)富裕的農(nóng)村，成百上千的紅包也不會(huì)覺(jué)得大。但在微信紅包中，如果能夠“搶”到十幾元或幾十元的紅包，不少人會(huì)感到自己手氣很好和很幸運(yùn)。更重要的是，微信紅包一般沒(méi)有“還禮”的壓力，因?yàn)榘l(fā)紅包者是完全自愿的，他們也不期待“搶”了紅包的“朋友”也要發(fā)個(gè)紅包“還禮”回來(lái)。當(dāng)然，如果微信群里的“朋友”競(jìng)發(fā)競(jìng)“搶”紅包，群內(nèi)必定熱鬧非凡，各類祝福的話語(yǔ)和諸如“謝謝”“謝謝老板”“多謝老板”“發(fā)紅包的真帥”“送給發(fā)紅包的人”“謝謝紅包”“多謝紅包”“謝謝你的紅包”“祝發(fā)紅包的發(fā)大財(cái)”“能用紅包解決的，咱們盡量不用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)的好看的人都喜歡發(fā)紅包”“這個(gè)發(fā)紅包的好帥”等表情包將會(huì)不斷涌現(xiàn)。反之，則微信群內(nèi)相對(duì)冷清，且多數(shù)人將處于“潛水”狀態(tài)。

此外，2016年除夕至2017年正月初五，微信用戶共發(fā)送了160億次表情，其中37%的表情由90后用戶發(fā)出，成為微信表情的主力玩家，“雞年大吉”表情成為春節(jié)期間最火的表情。具體情況見(jiàn)圖1。

2016年除夕至2017年初一，微信用戶音視頻通話時(shí)長(zhǎng)達(dá)21億分鐘。其中，男女音視頻通話占比為31%，女性用戶之間音視頻通話占比29%，女性撥給男性音視頻通話占比為26%，男性之間音視頻通話時(shí)長(zhǎng)占比為14%。[19]微信之所以能夠在短短的幾年如此迅速地發(fā)展起來(lái)，與微信同時(shí)具備語(yǔ)音、視頻、紅包收發(fā)、資金轉(zhuǎn)賬等便利功能密切相關(guān)，它能夠較好地融合物質(zhì)、精神的生產(chǎn)與交往。

不僅如此，微信點(diǎn)贊、微言眾聽(tīng)、微群討論甚至微商廣告等等，也構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代微信朋友圈和微信群的基本業(yè)態(tài)和常態(tài)。前已述及，“曬”朋友圈的主要目的，不僅是個(gè)人的自我展示和展示自我，更重要的是期盼朋友圈里的“朋友”關(guān)注自己，為己點(diǎn)贊，甚至留下正面的評(píng)論。此乃人之常情，不難理解。

微信朋友圈是相對(duì)固定的，也是相對(duì)“封閉”的，因?yàn)樗窃谖⑿排笥牙铩叭Α背鲆恍┗蛴泄餐d趣愛(ài)好，或有共同語(yǔ)言，或有共同價(jià)值理念等等的人相互認(rèn)可而共同建構(gòu)成為一個(gè)圈子。這個(gè)“圈”是相對(duì)穩(wěn)定的，一旦入“圈”成為好友后再把對(duì)方拉黑，肯定會(huì)傷害對(duì)方的感情。在這個(gè)相對(duì)“封閉”的微信朋友圈中，微信“朋友”的數(shù)量往往因人而異，有的人有很多微信朋友圈“好友”，有的則比較少。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最多150個(gè)常聯(lián)系朋友的統(tǒng)計(jì)概率可能不盡一致。微信朋友圈里的“朋友”少的人，有時(shí)為了進(jìn)行社會(huì)資本動(dòng)員而從微信朋友圈延展到微信群，借助數(shù)量眾多的微信群“朋友”力量去實(shí)現(xiàn)“拉票”或點(diǎn)贊的目標(biāo)。

對(duì)于專業(yè)性或行業(yè)性的微信群來(lái)說(shuō)，微信討論、微言聽(tīng)眾和微商廣告是其主要的群內(nèi)活動(dòng)。學(xué)者建立的微信群的學(xué)術(shù)性會(huì)較強(qiáng)一些，群友發(fā)布和討論的話題也相對(duì)學(xué)術(shù)化，一般人很難參與討論和交流。例如，筆者加入的“經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史與公共政策”微信群目前有413位微信“朋友”，但時(shí)常參與各種話題討論的“朋友”可能不到四分之一，多數(shù)人長(zhǎng)期處于“潛水”或“旁觀”狀態(tài)，充當(dāng)微言聽(tīng)眾，而遇到群友發(fā)微信紅包，則從潛水狀態(tài)轉(zhuǎn)入開(kāi)搶紅包狀態(tài)。其他微信群如“中國(guó)城市、區(qū)域與房地產(chǎn)”、“城市少數(shù)民族研究”“應(yīng)用人類學(xué)”“人類學(xué)與微信民族志”等微信群的情形大體相似。微商及其廣告是傳統(tǒng)商業(yè)與“互聯(lián)網(wǎng)+”微信社交平臺(tái)融合的產(chǎn)物，現(xiàn)正方興未艾?！皬V告仍是社交平臺(tái)商業(yè)化的主要模式，2017年上半年，微信朋友圈、微博等綜合社交平臺(tái)基于用戶屬性與興趣，利用圖片、文字、視頻等展現(xiàn)方式，開(kāi)展精準(zhǔn)廣告推廣。”[10]（P.33）不過(guò)，目前的微商基本上還停留在“拉人頭、擴(kuò)下線”的營(yíng)銷(xiāo)模式，微信朋友圈不過(guò)是提供了“拉人頭”和廣告投放的載體而已。

再次，微信朋友圈的出現(xiàn)和流行，某種程度上是文化與技術(shù)融合的現(xiàn)代性產(chǎn)物。文化與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題是困擾社會(huì)發(fā)展的重要命題。從技術(shù)上講，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具理性，亦即技術(shù)是工具性的。文化則是情境性和歷史性的?！拔幕巧鐣?huì)的決定性力量，文化決定社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)化的軌線和人民的命運(yùn)?！盵20]（P.233）在人類學(xué)者看來(lái)，應(yīng)該是“技術(shù)適應(yīng)文化”，而不應(yīng)該是“文化適應(yīng)技術(shù)”?？上驳氖?，微信群和微信朋友圈的出現(xiàn)和流行，讓我們看到了文化與技術(shù)的日趨融合。endprint

當(dāng)然，作為文化與技術(shù)融合的當(dāng)代社會(huì)交往媒介和載體，微信朋友圈已開(kāi)始出現(xiàn)了一些后現(xiàn)代社會(huì)生活的端倪。互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊技術(shù)和微信功能的日益拓展，使得人們開(kāi)始思考私人生活與公共空間的邊界問(wèn)題。由于微信朋友圈具備公共空間的性質(zhì)，越來(lái)越多的微信用戶開(kāi)始反思微信朋友圈的公私邊界，并采取個(gè)性化的行動(dòng)?！白罱笥讶Φ臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)以前的一些熟悉面孔，出現(xiàn)的次數(shù)越來(lái)越少了。然后我翻看了不少好友頭像，不是設(shè)置了三天可見(jiàn)，就是發(fā)現(xiàn)，上一條動(dòng)態(tài)停留在了幾個(gè)月前。的確，越來(lái)越多的人，都不怎么發(fā)朋友圈了！曾幾何時(shí)，朋友圈是我們分享生活的世界，無(wú)論是生活中的趣事，還是看到的不錯(cuò)的文字，還有那些旅行去過(guò)的好地方，我們?cè)敢馀c所有人，去分享生活中的喜怒哀樂(lè)。也許不是我們不喜歡發(fā)了，而是不敢發(fā)了！微信中越來(lái)越多的非生活中的關(guān)系，有上司，有客戶，有親戚，有朋友，我們總要用各種各樣的面孔，去面對(duì)形形色色的人群，所以在發(fā)每一條信息的時(shí)候，總會(huì)斟酌再三，是否會(huì)傷害了誰(shuí)，是否有人會(huì)對(duì)號(hào)入座，從而曲解了你的意思……不可否認(rèn)，微信朋友圈，不再那么自由無(wú)拘無(wú)束了，有句話是這樣說(shuō)的，認(rèn)識(shí)的人越來(lái)越多，能說(shuō)話的人卻越來(lái)越少；微信好友越來(lái)越多，能談心的，還只是那么幾個(gè)！我們都逐漸學(xué)會(huì)了沉默，學(xué)會(huì)戴著面具面對(duì)每一個(gè)人，卻忘記了那個(gè)最初的自己！”②這里以較長(zhǎng)的篇幅引用了“臭事百科”一位網(wǎng)友個(gè)人空間的表述，藉以說(shuō)明微信朋友圈在當(dāng)代社會(huì)生活中出現(xiàn)的后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的端倪。盡管這并非所有微信用戶的認(rèn)知，但也在一定程度上反映了部分用戶對(duì)于微信朋友圈后現(xiàn)代反思。

四、結(jié)論與討論

微信朋友圈是近年國(guó)內(nèi)興起的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。根據(jù)前面的論述和分析，我們可以得出以下三點(diǎn)初步結(jié)論：

第一，基于互聯(lián)網(wǎng)通訊媒介，“朋友”在微信場(chǎng)域中具有多重身份認(rèn)同和身份建構(gòu)。微信中的朋友圈與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的朋友圈有共性，但差異更為明顯。“熟悉”的“陌生人”和“陌生”的“熟人”是微信朋友圈人際關(guān)系的兩種主要狀態(tài)。

第二，通過(guò)多樣化的象征符號(hào)及其表達(dá)，微信朋友圈的即時(shí)互動(dòng)和超地域性使其具備了現(xiàn)實(shí)朋友圈難以企及的社會(huì)資本動(dòng)員能力和文化張力。微信紅包、微信點(diǎn)贊、微言眾聽(tīng)、微群討論甚至微商廣告等等，構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代微信朋友圈的基本業(yè)態(tài)和常態(tài)。

第三，微信朋友圈的出現(xiàn)和流行，在某種程度上看是文化與技術(shù)融合的現(xiàn)代性產(chǎn)物。當(dāng)然，作為文化與技術(shù)融合的當(dāng)代社會(huì)交往媒介和載體，微信朋友圈已開(kāi)始出現(xiàn)了一些后現(xiàn)代社會(huì)生活的端倪。

值得注意的是，微信已越來(lái)越多地進(jìn)入我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，并對(duì)物質(zhì)、精神、制度、行為產(chǎn)生難以估量的影響。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)微信的關(guān)注和研究才剛剛起步。盡管?chē)?guó)外學(xué)者從20世紀(jì)八九十年代已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)[21-24]，但是我國(guó)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的研究大約始于2000年前后，至今也不過(guò)十多年時(shí)間，不僅力量薄弱，也尚無(wú)基本的學(xué)術(shù)共識(shí)。[1-7，25-26]

微信的出現(xiàn)和流行刺激了人類學(xué)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人類學(xué)研究和民族志文本表述的思考。近兩三年來(lái)，一些學(xué)術(shù)敏銳的中青年人類學(xué)家如趙旭東教授等人開(kāi)始反思傳統(tǒng)人類學(xué)的田野工作方法和民族志的“寫(xiě)文化”危機(jī)，提出了微信民族志的新見(jiàn)解，呼喚了微信民族志時(shí)代的來(lái)臨。這是十分難能可貴的。但與此同時(shí)，還有許多問(wèn)題需要深入討論和分析：

首先，微信民族志與網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的關(guān)系如何？微信民族志能否取代網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)？微信民族志究竟是網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的研究范式，還是網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的新面相？這些問(wèn)題的厘清，有助于我們思考互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)人類學(xué)的新發(fā)展。

其次，如何準(zhǔn)確理解微信民族志？是“微信的民族志”“微信民族志”，還是“微民族志”？微信民族志的田野工作方法和文本寫(xiě)作是否真正有別于傳統(tǒng)的民族志？在哪些方面有區(qū)別？有多大程度的區(qū)別？這些問(wèn)題涉及微信民族志的發(fā)展定位和未來(lái)走來(lái)，實(shí)難忽略。

再次，微信信息的碎片化是否容易產(chǎn)生文化誤讀？傳統(tǒng)人類學(xué)的整體觀在微信時(shí)代是否會(huì)失去其解釋力？微信信息的便捷獲取是否沖擊著傳統(tǒng)的人類學(xué)田野工作方式？微信中的觀察、參與觀察和觀察參與基本上是在同一場(chǎng)域中進(jìn)行的，能否合理中立地實(shí)現(xiàn)資料搜集和民族志文本寫(xiě)作的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換？諸如此類，不一而足。

不過(guò)，微信朋友圈豐富多彩的文化現(xiàn)象也為微信民族志研究和互聯(lián)網(wǎng)田野工作提供了豐富的田野素材和空間平臺(tái)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)田野工作將與傳統(tǒng)的田野工作共同構(gòu)成人類學(xué)研究的基石。

（本文承蒙《民族學(xué)刊》副主編王玨在2017年中國(guó)人類學(xué)年會(huì)期間的精彩評(píng)議并鄭重約稿，謹(jǐn)致謝忱?。?。

注釋：

①截至2017年8月22日，中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）篇名檢索“微信朋友圈”所得的559篇文章中，發(fā)表于2012年至2017年7月底的各年份發(fā)文數(shù)分別為1、10、89、178、194、86篇，總體上呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。從學(xué)科分布上看，新聞與傳媒最多（238篇），其次是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)（92篇）、信息經(jīng)濟(jì)與郵政經(jīng)濟(jì)（38篇）、社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)（28篇）、高等教育（26篇）、中國(guó)政治與國(guó)際政治（24篇）等；從基金資助上看，有23篇文章獲得各級(jí)各類基金資助，其中，國(guó)家社科基金12篇，國(guó)家自然科學(xué)基金3篇，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃1篇；從研究層次上看，社科類的基礎(chǔ)研究171篇、行業(yè)指導(dǎo)168篇、政策研究96篇、職業(yè)指導(dǎo)44篇，自科類的工程技術(shù)12篇、專業(yè)實(shí)用技術(shù)4篇、行業(yè)技術(shù)指導(dǎo)3篇、基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究2篇，大眾科普6篇，大眾文化6篇，高等教育、基礎(chǔ)教育與中等職業(yè)教育各2篇，經(jīng)濟(jì)信息1篇；從文章影響上看，聶磊等人發(fā)表在《新聞?dòng)浾摺?013年第5期第71-75頁(yè)的“微信朋友圈：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的虛擬社區(qū)”成為下載量和被引量最多的論文，分別達(dá)到12776和185次。

②柒兒：《柒兒的個(gè)人空間》，臭事百科，2017-08-13，https：//www.qiushibaike.com/users/ 32395344/page_3/。endprint

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