姚菊蕾

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，他要求要真正做到正家風(fēng)、嚴(yán)家教。家庭的文明進(jìn)步關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。家風(fēng)建設(shè)主要是對(duì)家庭中每個(gè)成員進(jìn)行家庭教育和熏陶，家庭成員性格形成的黃金時(shí)期是青少年時(shí)期，青少年的成長(zhǎng)有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。根據(jù)柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，他主要提出了兩種德育方法，即“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。該理論不僅對(duì)西方學(xué)校道德教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)我國(guó)家風(fēng)建設(shè)也具有積極的借鑒意義。

一、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論闡釋

柯?tīng)柌裾J(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知是由淺入深、由表及里遞進(jìn)發(fā)展的，個(gè)體道德發(fā)展處于不斷的建構(gòu)或結(jié)構(gòu)的重建之中，這種道德判斷的發(fā)展結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在個(gè)體道德發(fā)展的階段性上。這種階段性即他所提出的三種水平六個(gè)階段論，前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德選擇因人而異，道德產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于主體和客體之間的相互作用，個(gè)體身上雖會(huì)體現(xiàn)出不同的道德價(jià)值，但主要是因?yàn)閭€(gè)體處于不同的道德發(fā)展階段和水平。如果我們看到有高于自己的道德發(fā)展水平的判斷，將會(huì)有助于我們自身道德水平的提高。據(jù)此，柯?tīng)柌裉岢隽说赖陆逃娜齻€(gè)基本原則:一是必須首先了解學(xué)生道德發(fā)展的水平、階段；二是必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一。這同傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)教給“對(duì)的答案”是完全不同的；三是要向兒童揭示出高于他已有發(fā)展程度一個(gè)階段的道德思維方式。低于兒童的道德發(fā)展水平或遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兒童的發(fā)展階段的道德教育容易因遭到兒童的排斥而失去效果。

二、家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)狀分析

所謂家風(fēng)，一般說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)、家教等形式的長(zhǎng)期潛移默化熏陶，逐漸形成的世代相傳的家庭家族文化，并表現(xiàn)為具有鮮明家庭特征的道德修養(yǎng)、處事風(fēng)格、精神風(fēng)范和人格氣質(zhì)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)依賴于社會(huì)成員良好的思想道德素質(zhì)和文明行為，而家風(fēng)又在很大程度上影響著人們思想品德、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。有數(shù)據(jù)表明，優(yōu)良家風(fēng)在促進(jìn)家庭和諧幸福，塑造孩子的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，培養(yǎng)其良好行為習(xí)慣與性格方面發(fā)揮著重要作用。然而當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀令人堪憂。

（一）問(wèn)題兒童逐年增多

近些年，問(wèn)題學(xué)生的人數(shù)逐年攀升，一份來(lái)自中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明，近年來(lái)，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，十二歲以下的青少年犯罪明顯增加，其中十四五歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。究其根源，絕大多數(shù)都是家庭問(wèn)題。有一個(gè)教育專家曾說(shuō)過(guò):一個(gè)有問(wèn)題的孩子背后必然有一對(duì)有問(wèn)題的家長(zhǎng)。的確如此，出現(xiàn)問(wèn)題的孩子家庭有的是因?yàn)楦改鸽x異，有的是父母感情不和經(jīng)常吵架，有的是父母品行不檢點(diǎn)，有犯罪的前科，有的是留守兒童，從小缺乏親人的關(guān)愛(ài)，沒(méi)有接受良好的家庭氛圍的熏陶；還有一部分是家庭經(jīng)濟(jì)富裕家長(zhǎng)過(guò)渡溺愛(ài)，家教不嚴(yán)，疏于管理造成的。歸根結(jié)底都是由于家風(fēng)建設(shè)失敗導(dǎo)致的。

（二）孝道缺失、誠(chéng)信危機(jī)

在當(dāng)下社會(huì)中，許多人自己為人父母，心中卻無(wú)孝道，對(duì)待父母沒(méi)有恭敬之心，心中稍有不順，便對(duì)父母發(fā)脾氣、泄情緒，把父母當(dāng)作自己宣泄情緒的垃圾桶。在這種家庭中成長(zhǎng)的孩子也會(huì)耳濡目染，形成極壞的影響，這就是上梁不正下梁歪，父母沒(méi)有給孩子做一個(gè)好的榜樣，長(zhǎng)期下來(lái)這個(gè)家庭就形成了一種不孝的家風(fēng)。

誠(chéng)信歷來(lái)都是人們做人的根本信條，然而現(xiàn)在許多家長(zhǎng)給孩子的榜樣沒(méi)有做好，誠(chéng)信教育令人堪憂，作為生意人的家長(zhǎng)，不能誠(chéng)信經(jīng)商以次充好，作為官員的家長(zhǎng)，不能誠(chéng)信做官，欺上瞞下。社會(huì)上還有一些坑蒙拐騙、欺詐騙財(cái)?shù)娜?，他們難道沒(méi)有孩子嗎？他們的孩子在這樣的家庭環(huán)境之中成長(zhǎng)起來(lái)，可想而知對(duì)他們的誠(chéng)信觀肯定有很大影響，久而久之就會(huì)造成惡性循環(huán)，小家不講誠(chéng)信的人多了，社會(huì)不講誠(chéng)信的人也就多了，家庭風(fēng)氣的優(yōu)良，必然會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)良。

（三）溺愛(ài)孩子重智輕德

家庭是孩子接受啟蒙教育的課堂，家風(fēng)對(duì)孩子道德品行的形成具有非常重要的作用，但是現(xiàn)在的家長(zhǎng)們普遍重智輕德，尤其是在獨(dú)生子女家庭中，父母對(duì)孩子寄予很高的期望，常常望子成龍、望女成鳳，對(duì)孩子唯一的要求就是要學(xué)習(xí)成績(jī)好。于是，只要孩子好好學(xué)習(xí)，他們會(huì)不惜一切代價(jià)滿足孩子的各種要求，。課外時(shí)間也是忙于各種輔導(dǎo)班、興趣班，無(wú)暇顧及對(duì)孩子品行的管教。久而久之就導(dǎo)致現(xiàn)在的許多孩子都是高分低能、高智商低情商，普遍形成自私、冷漠、心理脆弱的性格特點(diǎn)。這些都不利孩子的身心健康，使他們長(zhǎng)大后很難適應(yīng)社會(huì)。還有許多農(nóng)村的家長(zhǎng)常年在外打工，把孩子留給老人照顧，孩子就變成了留守兒童，在孩子成長(zhǎng)最重要階段沒(méi)有盡到父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為了彌補(bǔ)孩子，只有在物質(zhì)上滿足孩子，孩子的思想品德教育缺失會(huì)導(dǎo)致孩子長(zhǎng)大后出現(xiàn)種種問(wèn)題，最后家庭問(wèn)題就演變成社會(huì)問(wèn)題了。

三、道德認(rèn)知發(fā)展理論與家風(fēng)建設(shè)的契合共同性

人類道德認(rèn)知的發(fā)展首先受到社會(huì)規(guī)范的影響，而后才是自我約束，因此要培養(yǎng)教育對(duì)象的優(yōu)良品德，宜先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨椋@個(gè)職責(zé)絕大多數(shù)應(yīng)該落在家庭教育，家庭教育的主要教育者就是家長(zhǎng)。父母是孩子的第一任老師，在孩子來(lái)到這個(gè)社會(huì)后，第一個(gè)要相處的就是自己的父母，父母的道德行為在孩子的心中打上深深的烙印。所以在這個(gè)階段的必須受到良好家教、家風(fēng)的影響，才可以為今后孩子道德的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。科爾伯格指出:“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德傳授方法，因?yàn)檎嬲牡赖掳▽?duì)那些可能處于沖突的價(jià)值作出審慎的決定，說(shuō)它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重個(gè)體正發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力?！蹦壳?，我國(guó)家庭的德育教育方法以灌輸式為主，缺乏必要的引導(dǎo)教育?？茽柌竦牡赖掠懻摲ň褪且环N開(kāi)放式的、逐步引導(dǎo)的教育方法，通過(guò)討論交流，獲得不同的觀點(diǎn)和信息，受教育者可以自己判斷，有利于形成自己的觀點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上不斷提高自己的道德意識(shí)，提高自己的道德判斷水平。這就可以和家風(fēng)建設(shè)中的民主性家庭教育聯(lián)系起來(lái)，尊重孩子，重視學(xué)生的主體性。給孩子充分的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)，讓孩子在選擇的過(guò)程中提高個(gè)人的道德判斷力。

四、建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的路徑

（一）優(yōu)化家庭教育，注重隱性教育

家長(zhǎng)是家風(fēng)的傳承者，家長(zhǎng)的一言一行都影響孩子的行為舉止。我們可以從哲學(xué)的主客體關(guān)系來(lái)分析在良好家風(fēng)培育中家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系。主體和客體是認(rèn)識(shí)論范疇的一對(duì)矛盾體。主體不僅是認(rèn)識(shí)客體的物質(zhì)承擔(dān)者，也是改造客體的物質(zhì)承擔(dān)者，客體不僅是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是改造的對(duì)象，主體和客體是相互依存、互為存在的前提。在良好家風(fēng)的培育中，家長(zhǎng)和孩子的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)的主客體關(guān)系，也就是說(shuō)，家長(zhǎng)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，是把握認(rèn)識(shí)規(guī)律的中心，孩子是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的客體，是良好家風(fēng)傳承的對(duì)象。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，家長(zhǎng)在日常生活中要以身作則，給孩子樹(shù)立好榜樣，讓孩子在一個(gè)良好的家庭氛圍中學(xué)習(xí)日常生活之道、待人接物之禮。

（二）遵循教育規(guī)律，設(shè)定合理的教育目標(biāo)

道德認(rèn)知的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，不能超越個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的水平。這就要求家長(zhǎng)在家風(fēng)建設(shè)中要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，給孩子制定有針對(duì)性的家庭教育。大致分三個(gè)階段:無(wú)律階段、他律階段、自律階段。在無(wú)律階段，不要給孩子講大道理，有意識(shí)給孩子做出好榜樣，例如不隨手扔垃圾，不隨地吐痰、，見(jiàn)人要問(wèn)好，用禮貌用語(yǔ)等等；在他律階段，就要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，誠(chéng)信意識(shí)、關(guān)心他人、樂(lè)于助人；在初中階段有別與在無(wú)律階段的無(wú)知行為，在此階段的孩子已逐漸發(fā)展出抽象的思考能力，可以對(duì)道德行為進(jìn)行思辨討論。因此父母可以嘗試與孩子就生活中發(fā)生的道德事件進(jìn)行對(duì)話、辯論。通常經(jīng)過(guò)思辨過(guò)程所建立的道德價(jià)值觀與行為，在日后面對(duì)阻礙和挑戰(zhàn)時(shí)，也會(huì)更禁得起考驗(yàn)。

（三）豐富教育方法提升家庭教育成效

教育學(xué)研究表明，榜樣示范對(duì)于未成年人個(gè)體的發(fā)展、思想的成熟、行為的社會(huì)化起著不可替代的重要作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于成長(zhǎng)階段的特殊性，家長(zhǎng)、教師、親友的教化、影響作用更為關(guān)鍵。社會(huì)環(huán)境影響道德認(rèn)知的發(fā)展，道德發(fā)展的目的在于尋求社會(huì)接受和實(shí)現(xiàn)自我，個(gè)體道德的發(fā)展不能脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就啟示家長(zhǎng)們?cè)谶M(jìn)行家風(fēng)建設(shè)中，要把家庭成員參與實(shí)踐活動(dòng)作為一項(xiàng)重要的教育環(huán)節(jié)。人是社會(huì)動(dòng)物，人從事的一切活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)。同樣社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是良好家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐源泉。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。做出正確的道德判斷和道德選擇的能力。提升學(xué)生的道德判斷力比灌輸具體的道德規(guī)范更重要。綜合運(yùn)用實(shí)踐教育法、自我教育法、榜樣示范法、情感陶冶法等等。通過(guò)家庭會(huì)議、家庭禮儀、家庭慶典等形式，民主的提升家庭教育的成效。

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