姜 雯

1945年四十歲的薩特創(chuàng)作出了《禁閉》這一極具深意的哲理劇，在這部戲劇中，薩特探討了個(gè)人與他人的關(guān)系，用戲劇表達(dá)了其存在主義思想。對(duì)于“他人”的理解，不同學(xué)派和思想家往往有不同的看法，在讀到馬克思的異化勞動(dòng)理論時(shí)，可以看出馬克思認(rèn)為人同人之間也有異化關(guān)系。馬克思對(duì)他人的理解又是如何，他認(rèn)為人應(yīng)該如何存在于他人之間？

一、何謂“他人”

關(guān)于“他人”問題可以追溯到古希臘時(shí)期的哲學(xué)問題。普羅泰戈拉關(guān)于“人是萬物的尺度”的命題，可謂是開啟了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于人的思考。蘇格拉底指出:“認(rèn)識(shí)你自己”，讓人們重新審視自己，進(jìn)而研究人的本質(zhì)、人的內(nèi)心世界等一系列深刻的問題。而到了中世紀(jì)，除了人本身之外，上帝成為一切的主宰，上帝創(chuàng)造了人和社會(huì)，具體的他人被忽視了，人們眼中只有自己和上帝。到了近代社會(huì)，人與人之間是契約關(guān)系，霍布斯、洛克、盧梭都有關(guān)于他人的詳細(xì)見解。而德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在談到他人的時(shí)候，認(rèn)為自我與他人的關(guān)系是一種主奴關(guān)系。到了現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)期，叔本華、尼采等從人的生命存在本體性出發(fā)，反對(duì)一味把人看成完全理性的存在。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，他人，指別人。與“自己”相對(duì)。《詩(shī)?小雅?巧言》有言:“他人有心，予忖度之?！币馑季褪莿e人有什么心思，我能揣測(cè)出來。從這里可以看出，存在“他人”和“我”兩個(gè)核心概念，這兩者往往是相互依存，相互伴生的概念，有時(shí)候與“你（們）”共同構(gòu)成三大人稱代詞。

回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然人類一直提倡友善、和平、互助、和諧、等理念，但是在實(shí)際生活中，不同個(gè)體之間，不同群體之間，不同地區(qū)和國(guó)家之間卻有著種種矛盾、沖突甚至仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)?；舨妓拐J(rèn)為人與人就像狼一樣，薩特提出:“他人就是地獄”，這些都不禁讓人反思，那些與我們相處的他人，真的是如地獄般的存在嗎？

二、“他人即地獄”

在薩特的理論中，自我與他人的關(guān)系是通過“注視”發(fā)生的?！白⒁暋鳖櫭剂x就是人們之間相互的觀看，正是通過這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，薩特引出了我與他人之間的關(guān)系。

（一）我對(duì)他人的注視

薩特認(rèn)為當(dāng)我注視到了他人，我才能發(fā)現(xiàn)他人。如果我把他人看作一個(gè)事物或者一個(gè)非人的存在的話，他人對(duì)于我而言并不會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，但是一旦我把他人看作和我一樣具有思想和意識(shí)的人，事情就會(huì)改變。“知覺到他人是人，就是把握了椅子和他的關(guān)系是非相加的，就是記住了我的世界中的諸事物無距離地組織在這個(gè)特別優(yōu)越的對(duì)象周圍?！雹伲也⒎鞘澜缥ㄒ恢行?，但是他人仍然是我的對(duì)象，當(dāng)我注視他人的時(shí)候，他人就是一個(gè)被客體化的過程。

（二）他人對(duì)我的注視

當(dāng)他們的目光落在我身上的時(shí)候，我就在他人的注視之下成了他眼中的存在，就像被他們的眼光所固定，成了“為他”之物。當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，“我一下子意識(shí)到我，是由于我脫離了我而不是由于我是我自己的虛無的基礎(chǔ)沒，因?yàn)槲矣形抑獾幕A(chǔ)。我只是作為純粹對(duì)他人轉(zhuǎn)移才為我地存在的。”②如果我被他人注意到了，那么這就意味著，我的存在被動(dòng)搖了，我意識(shí)到了我，因而我也脫離了我，他人對(duì)我的注視也會(huì)成為一種對(duì)我的否定。

（三）他人即地獄

在薩特眼中，他人對(duì)我是對(duì)立的關(guān)系，由于他人的出現(xiàn)，我突然意識(shí)到我不再是世界的中心，我的生活中也處處被他人所注視，我籠罩在他人的目光之中，唯有躲避才能讓自己稍微安寧一些，但人畢竟是社會(huì)中的存在，躲避并非萬全之策，因此正是這種焦慮和恐懼的心理讓我不自由，也讓我感到周圍有無數(shù)的陷阱和溝壑。

“他人就是地獄”，用一個(gè)比喻生動(dòng)形象的表達(dá)了薩特關(guān)于他人的思想和深刻含義。劇中人與人的關(guān)系十分陰險(xiǎn)、邪惡和殘酷，但是這種情況畢竟不具有普遍代表性。1956年，薩特重新解釋了“他人就是地獄”這一命題:“他人就是地獄……我的意思是說，要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么，他人就是地獄……世界上確有相當(dāng)多的人生活在地獄里，因?yàn)樗麄兲蕾囉趧e人的判斷了?！雹圻@時(shí)候，人不是為了自己而活，沒有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，反而容易受他人意見的影響。按照薩特的表達(dá)來看，地獄不是具有普遍性的存在，只是一個(gè)極端化的代表，人與人之間的關(guān)系如果被扭曲，則會(huì)陷入無法忍受他人但又無能為力的困境之中，可以說“他人即地獄”這個(gè)命題是一種從消極方面解釋人與人之間關(guān)系的說明。

三、馬克思的他人觀

而馬克思作為堅(jiān)定的唯物主義者，在批判和借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人的問題給予了全新的完整的解釋。

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與類屬性

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念首先在《德意志意識(shí)形態(tài)》中被提出。馬克思和恩格斯指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！雹苓@就表明馬克思要努力研究的對(duì)象并非是抽象的個(gè)人而是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，具體的人。

而關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思則說過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹菰谌伺c人的關(guān)系中，個(gè)人通過他人這一對(duì)象意識(shí)到自己的存在，意識(shí)到自己和他人同屬于人類，這樣就產(chǎn)生了類的概念，即人類的整體性。

總的來說，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解包括以下幾個(gè)方面:首先，人的本質(zhì)不是因?yàn)樗淖匀粚傩远且驗(yàn)槠渖鐣?huì)性才成為人的。其次，人的屬性不是社會(huì)關(guān)系的某一方面來決定的，而是需要完整、全面地考慮問題。最后，人的本質(zhì)屬性是具體的而非抽象的，歷史的而非凝固不變的。

（二）馬克思眼中的自我與他人關(guān)系

在對(duì)人的本質(zhì)和屬性進(jìn)行研究后，馬克思對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了描述，由于人的社會(huì)屬性，人與人之間的交往是不可避免的，也正是在交往之中形成了豐富多彩的各種關(guān)系。但是在資本主義社會(huì)，由于私有制的出現(xiàn)人和人之間出現(xiàn)了異化，主要表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立和剝削、壓迫的關(guān)系。因此馬克思倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中人們之間是一種平等的、互助的、友好的和諧關(guān)系。

馬克思在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提到，人類社會(huì)關(guān)系有三個(gè)階段:首先是，人的依賴關(guān)系階段，在此時(shí)人的生產(chǎn)能力是有限的，每個(gè)人的發(fā)展也是獨(dú)立的低效率的。而以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，物質(zhì)交換得到普遍發(fā)展，人們力氣過上完整全面的生活。到了第三個(gè)階段，自由個(gè)性被提了出來，但是這種個(gè)性是建立在人的全面發(fā)展和大量充足的社會(huì)財(cái)富之上的。按照這樣的階段劃分，馬克思的他人觀也是與之有著密切關(guān)聯(lián)的:首先是在古代人們看重血緣姻親以及由此建立其的倫理、政治關(guān)系，這是的人們之間是一種直接的依賴；然后到了近代資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展，人們的關(guān)系異化為一種經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系；最后在理想的社會(huì)中，人們拋棄了原來的血緣姻親也舍棄了商品和資本，建立了一種自由平等的關(guān)系。

（三）如何達(dá)到和諧的人我關(guān)系

在馬克思眼中，他人并不是可怕的魔鬼，只是在資本主義社會(huì)中，人與人之間產(chǎn)生了異化，才導(dǎo)致了人們之間的壓迫和不和諧的關(guān)系，而要擺脫這種尷尬的境遇則需要在共產(chǎn)主義社會(huì)去實(shí)現(xiàn)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義馬克思也提出了建設(shè)性的幾點(diǎn)表達(dá):首先，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是前提。只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，才可能引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，使社會(huì)得到進(jìn)步發(fā)展。其次，人的精神境界也需要提高。精神文明，是人類改造客觀世界過程中改造主觀世界的精神成果，體現(xiàn)了人類精神境界的發(fā)展。最后，還需要在經(jīng)濟(jì)和政治上消除私有制和剝削制度。共產(chǎn)主義社會(huì)徹底消滅了階級(jí)和階級(jí)矛盾，這時(shí)的國(guó)家不復(fù)存在。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并非一國(guó)能獨(dú)立完成的事業(yè)，更需要全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來共同多去共產(chǎn)主義的全面勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

可以看出，在馬克思談到的人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段中，第二個(gè)發(fā)展階段中的人我關(guān)系與薩特的“他人即地獄”的命題有一定的相似之處。而對(duì)于自我與他人的關(guān)系，馬克思是一種動(dòng)態(tài)的敘事，薩特則是一種靜態(tài)的命題。當(dāng)然這與兩人的思想理念無不相關(guān)，但是總體來說馬克思的理論更顯豐富和全面，其中的內(nèi)涵更為廣泛和深刻。

注釋:

①馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995:330.

②同上，第337頁(yè).

③杜小真.存在和自由的重負(fù)［M］.山東:山東人民出版社，2002:287.

④馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995:66～67.

⑤同上，第60頁(yè).

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］薩特.存在與虛無［M］.陳宣良，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［3］王國(guó)華.開啟“地獄”之門［D］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2013.

［4］張琪梓.薩特的他人觀——研究薩特存在主義的馬克思主義的一個(gè)視角［D］.北京:中國(guó)青年政治學(xué)院，2010.

［5］董白云.薩特與馬克思他人觀的比較研究［D］.北京:中國(guó)青年政治學(xué)院，2011.