宋 薈

(南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031)

童兵教授在談到跨文化傳播時(shí)提到，“跨文化傳播指屬于不同文化體系的個(gè)人、組織、國家之間所進(jìn)行的信息傳播與文化交流活動”[1]?？缥幕瘋鞑ブ攸c(diǎn)在于“跨文化”，在跨文化傳播中，文化在一定程度上代表了一個(gè)國家、一個(gè)民族的形象。做好跨文化傳播工作，可以提高一個(gè)國家乃至一個(gè)民族在世界上的影響力，而動畫電影是具有跨文化傳播力的重要媒介載體。新海誠的動畫電影主題多種多樣、豐富多彩，承載著對生死、宇宙、存在、孤獨(dú)與希望等的思考，受到來自不同國家、不同年齡階段的受眾的喜愛與追捧。與此同時(shí)，他的影片具有畫面精美、情感細(xì)膩的特質(zhì)，呈現(xiàn)出民族本土文化的特色，在跨文化傳播中成功地走向了世界。

一、跨文化傳播策略分析

(一)相似文化語境下的傳播，減少影片意義的文化誤讀

日本的高語境文化中存在濃重的“物哀美”風(fēng)格，“在其文化傳播中，意象性的表達(dá)尤為明顯，并形成了形式唯美、‘物哀’意識濃重的風(fēng)格特征”[2]。日本一直深受中國傳統(tǒng)文化和佛教、道教等宗教文化的影響，因此比較強(qiáng)調(diào)“物哀”，認(rèn)為萬物哀而不傷，你我皆為人世間的匆匆過客，風(fēng)景終將在美麗之后隨歲月流逝。影片《秒速五厘米》中的經(jīng)典臺詞“櫻花以秒速五厘米飄落”，不僅僅預(yù)示了男女主人公之間的純真愛情終將消逝，其中隱含的本民族的世界觀、人生觀，在跨文化傳播中無形地影響著中國觀眾的世界觀、人生觀的塑造，起到了一定程度的溝通與教化作用。日本和中國都是高語境文化國家，都強(qiáng)調(diào)意義對語境關(guān)聯(lián)的重要性，“相似文化語境下的絕大多數(shù)傳播，往往通過不言而喻即可實(shí)現(xiàn)”[3]。因此，中國和日本的受眾都喜愛唯美含蓄的情感表達(dá)方式，思維方式上均偏向于深挖影片背后的哲理，在欣賞主人公的情感故事時(shí)，極易被代入到人物角色的世界里，體會語言符號或非語言符號中的隱含意義。因此，在跨文化傳播中，新海誠的動畫電影通過唯美精致的畫面表達(dá)細(xì)膩情感的方式，對減少影片意義的文化誤讀起到了一定的成效，同時(shí)讓受眾從影片中獲得文化認(rèn)同感。

(二)影片利用文化接近性，促使受眾理解本民族文化

中國和日本毗鄰，這種地理上的接近性使得日本受到中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派的影響，而傳統(tǒng)儒家思想中有很多關(guān)于恥感的文化，日本的“恥感文化”有部分就根源于此。魯思· 本尼迪克特在其著作《菊與刀》中提到過日本的“恥感文化”，如他所言：“日本人害怕被伙伴排斥，他們對嘲笑和排斥一般都很敏感，哪怕只是想想也覺得怕?！盵4]新海誠的動畫電影中就體現(xiàn)出日本的“恥感文化”特點(diǎn)，如影片《言葉之庭》中的雪野老師，因?qū)W生對自己的質(zhì)疑、誤解以及學(xué)校里的流言蜚語而恐懼上班，繼而拉開了故事的序幕；男主人公秋月孝雄在影片中說：“如果知道你是老師，我也不會提起制鞋的事?！边@都反映出日本人對恥感的重視、對嘲笑的敏感，向受眾呈現(xiàn)出日本的“恥感文化”。早在我國春秋時(shí)期，管仲在《管子·牧民》中就提到了“四維”，分別是禮、義、廉、恥，并有“四維不張，國乃滅亡”的論述，其中“恥”即指“知恥之心”。隨著歷史的變遷，人們逐漸將有“知恥之心”劃定為自身的行為規(guī)范和道德評判標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國受眾的價(jià)值觀，因此中國受眾與“恥感文化”有一定的淵源，易產(chǎn)生文化認(rèn)同感。地理上的接近性造就了恥感文化的相似性，進(jìn)而產(chǎn)生了價(jià)值觀上的接近性，為傳播本民族文化提供了便利。中國人和日本人都比較看重“恥感文化”，害怕被同伴嘲笑，成為孤單的個(gè)體。正如劉雙、于文秀所言，中國人和日本人都喜歡采用間接的語言維護(hù)自己或他人的面子，這種價(jià)值觀上的接近性可以拉近彼此之間的距離。[5]影片利用中日的文化接近性，使中國受眾產(chǎn)生親切感，有效地刺激了中國受眾的共鳴情緒，促使其理解日本民族文化，逐漸接受其價(jià)值觀的輸出。

(三)影片主題宣揚(yáng)普適性價(jià)值觀，催生文化認(rèn)同

對于跨文化傳播困境問題，希姆米爾最先提出了陌生人概念，后來古迪孔斯特等人提出了焦慮—不確定性管理理論，他們都認(rèn)為陌生人進(jìn)入異質(zhì)文化時(shí)，會產(chǎn)生懼怕感，因質(zhì)疑當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀而產(chǎn)生焦慮、不安的負(fù)面情緒，隨之影響有效的跨文化傳播進(jìn)程。在劉雙、于文秀看來，“在人的成長過程中，感性的知識逐步形成信念、價(jià)值觀和世界觀，并成為人們衡量自己和判斷他人行為的準(zhǔn)則”[5]。由此可以看出，在跨文化傳播中，影片選擇感性的知識作為主題，傳達(dá)普適價(jià)值觀，而非單純、直接的敘事說教，受眾會更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同，形成有效的跨文化傳播。新海誠的動畫電影中對普適性價(jià)值觀的呈現(xiàn)，在以下三個(gè)主題中得到體現(xiàn)。

第一，愛情與距離主題。眾所周知，愛情是具有普適意義的主題，是影視傳播中永恒的話題，新海誠在動畫電影中將愛情與距離組合，演繹出純真質(zhì)樸的愛情故事?！蹲分鸱毙堑暮⒆印分猩辇埶九c妻子之間的愛情跨越了生死的距離；《你的名字。》中男女主人公之間的愛情跨越了時(shí)空的距離，這些距離使他們的命運(yùn)軌跡交叉且漸行漸遠(yuǎn)，卻讓他們的心越來越近，而他們能否抓住交叉的瞬間，使愛情成為永恒，為他們的愛情故事增添了神秘的色彩。影片中“遙遠(yuǎn)”的愛情在引人深思的同時(shí)，產(chǎn)生的朦朧美感滿足了不同文化群體的情感訴求。第二，親情與友情主題。影片《你的名字?！分信魅斯c她的父親平時(shí)交談極少，甚至到了遇見卻視而不見的程度。但是在影片的最后，只有她能夠說服其父親進(jìn)行集體避難，這證明了親情的不可替代性與不可撼動性，同時(shí)影片中人物角色之間的友情使他們做到為拯救他人生命而共同努力，這能夠引起受眾的親切感，繼而接受這種價(jià)值觀念。第三，夢想主題。影片《言葉之庭》的男主人公每到下雨天都會到庭園中畫設(shè)計(jì)圖，不斷地努力嘗試做鞋，最后還為老師做出了自己設(shè)計(jì)的女鞋，體現(xiàn)出男主人公對成為制鞋人這一夢想的堅(jiān)持，讓觀眾得到人生感悟與啟示，催生文化認(rèn)同。

二、對國產(chǎn)動畫電影跨文化傳播的啟示

(一)主導(dǎo)群體的故事本土化符號體現(xiàn)

寓言、傳說、神話、民間故事等都是文化的傳播媒介載體。孫英春在《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》中寫道：“作為文化的核心和社會各個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者，主導(dǎo)群體能夠決定文化信息的內(nèi)容和流向。”[6]新海誠提到過影片《你的名字。》的故事來源，是小野小町的一首關(guān)于夢境與現(xiàn)實(shí)的和歌，和歌的內(nèi)容是：“夢里相逢人不見，若知是夢何須醒?？v然夢里常幽會，怎比真如見一回?！庇捌堆匀~之庭》則是以一首《雷神短歌》貫穿影片，短歌與影片中的故事情節(jié)交相呼應(yīng)，使得男女主人公羞澀又糾結(jié)的愛戀在雨季展開。這些抒情小詩在影片中以精美的畫面、細(xì)膩的情感表達(dá)，體現(xiàn)出日本獨(dú)特的細(xì)膩風(fēng)情，引發(fā)觀眾的情緒共鳴。影片制作者通過聯(lián)想與想象，將本地化詩歌改編成故事，向人們訴說一段纖細(xì)、充滿哀怨氣息的情感故事，以情感打動受眾，引起共鳴，繼而接受日本民族文化，這是主導(dǎo)群體通過日常生活中積累的認(rèn)知對日本傳統(tǒng)民族文化資源的展現(xiàn)。國產(chǎn)動畫電影《大圣歸來》，選用了中國神魔小說《西游記》這一獨(dú)具中國特色的題材，動畫制作人作為文化主導(dǎo)群體，在自己的認(rèn)知基礎(chǔ)上對《西游記》進(jìn)行了改編與制作，通過神話這一媒介載體使不同文化背景的群體接受中國傳統(tǒng)神話，理解中國傳統(tǒng)文化。中國有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主導(dǎo)群體應(yīng)該有效利用這些傳播媒介，植根于民族文化的土壤，汲取其中的精髓，用包含情感與民族審美的藝術(shù)形式，制作出具有普適性價(jià)值觀的動畫電影，通過中國傳統(tǒng)故事與觀眾產(chǎn)生共鳴，運(yùn)用西方技術(shù)手段增加故事感染力，并使影片適應(yīng)西方低語境文化，做到故事本土化與語境國際化相結(jié)合，化解跨文化傳播中產(chǎn)生的文化沖突。

(二)視覺符號本土化，滿足受眾審美期待

動畫電影是以視覺符號為主的傳播形式，它不但影響著受眾的思維方式，還影響著人們的審美觀念。新海誠偏愛細(xì)膩、多層次色彩的審美風(fēng)格，他的影片《言葉之庭》中的畫面，色彩柔和多變、畫風(fēng)精致唯美，不僅為受眾提供了一場精彩的視覺盛宴，而且滿足了不同文化群體的審美期待，讓受眾逐漸在欣賞中接受這種審美觀念，有效地促進(jìn)跨文化傳播進(jìn)程。中國的水墨畫、剪紙等具有本土化視覺符號的動畫電影，曾經(jīng)一度在國際上獲得好評，“形散神不散”的意象審美成為中國動畫電影的獨(dú)特風(fēng)格。然而，當(dāng)代中國動畫電影審美風(fēng)格變得雜糅混亂，具有中國本土化視覺符號的動畫電影越來越稀少，不僅影響了本民族文化的傳承，而且對國產(chǎn)動畫電影在國際上的品牌傳播形成了一定的阻礙。2016年上映的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》中本土文化氣息濃厚，雖然口碑兩極分化比較嚴(yán)重，但是其中的審美風(fēng)格和藝術(shù)品位得到了很多受眾的支持與喜愛。而且影片中穿插著很多中國獨(dú)有的民族文化元素，如箜篌、福建土樓、梯田、《山海經(jīng)》等，均顯示著中國的民族文化特色和意象審美風(fēng)格，其中的精美畫面滿足了眾多受眾的審美期待。在跨文化傳播環(huán)境下，中國動畫電影應(yīng)該以本土化視覺符號為基礎(chǔ)，將中國獨(dú)特的意象審美風(fēng)格與西方技術(shù)相結(jié)合，使國產(chǎn)動畫電影在傳承本民族文化的同時(shí)，沖破文化差異造成的障礙，贏得更多外國受眾的喜愛，使中國的動畫電影能夠在國際上占有一席之地。

(三)注重普適價(jià)值觀的語言表達(dá)，增進(jìn)“文化認(rèn)同”

在當(dāng)代，動畫電影越來越成為受眾喜愛的娛樂方式，成為文化重要的媒介載體。動畫電影的藝術(shù)性，使得其影片主題不能過于莊重嚴(yán)肅，也不能偏向于直接說教，因此那些富有哲理意味的語句，堅(jiān)持不懈、追逐夢想等具有普世意義且正能量的價(jià)值觀成為影片主題首選?！罢Z言雖然只是文化的一部分，但它的可能性永遠(yuǎn)大于文化的整體?！盵7]在跨文化傳播中，語言是文化重要的表現(xiàn)方式，擁有著強(qiáng)大的力量，由于不同國家使用的語言不同，因此語言成為造成文化誤讀和文化沖突的重要因素。本國語言中不僅滲透著本民族的文化，蘊(yùn)含著本民族的思維方式與情感偏向，而且隱含著本民族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀取向。因此，盡管普適性價(jià)值觀容易得到不同受眾群體的認(rèn)同，但是仍然需要注重普適性價(jià)值觀的語言表達(dá)，便于受眾的理解與接受。新海誠的動畫電影通過情感打動受眾，同時(shí)宣揚(yáng)普適性價(jià)值觀，其在跨文化傳播上的成功，對中國動畫電影的跨文化傳播有著很大的借鑒意義。中國動畫電影在跨文化傳播中，需要注重普適性價(jià)值觀的準(zhǔn)確表達(dá)，盡量減少文化誤讀現(xiàn)象，兼顧不同國家的文化差異因素，滿足不同文化背景的受眾群體的情感需求，努力獲得不同文化背景的受眾最大限度的認(rèn)同。