喻晨玲

一、現(xiàn)代婚禮流程分析

現(xiàn)代婚禮的流程既不同于傳統(tǒng)社會(huì)以民俗形式表現(xiàn)出來(lái)的“三書六禮”，也不同于近代社會(huì)動(dòng)用國(guó)家符號(hào)作為象征的“文明婚禮”。改革開放之后，國(guó)家僅提供婚姻合法性的證明，婚禮幾乎完全變成了個(gè)人私事，婚禮流程進(jìn)一步簡(jiǎn)化，主要包括:

（1）自由戀愛(ài)。男女雙方確定戀愛(ài)關(guān)系，這一階段的起點(diǎn)是明確的，男女都清楚彼此之間的關(guān)系。

（2）與對(duì)方家長(zhǎng)見面。盡管現(xiàn)在大多數(shù)父母都不干涉子女婚姻，但父母的意見對(duì)他們而言仍舊非常重要，并且，他們的小家庭也需要在多方面獲取父母的幫助和支持。

（3）雙方家長(zhǎng)見面并籌備婚禮。不管路途多么遙遠(yuǎn)，雙方父母都要在子女結(jié)婚前見上一面，這也意味著婚禮籌備的開始。此時(shí)的交談不再限于客套，更多的是對(duì)未來(lái)小家庭的規(guī)劃。

（4）結(jié)婚典禮。越來(lái)越多新人傾向于把婚禮交給專業(yè)的婚慶公司來(lái)操辦，他們追求展示時(shí)尚個(gè)性的過(guò)程，結(jié)婚典禮越來(lái)越像慶祝表演活動(dòng)。

二、產(chǎn)生的原因及帶來(lái)的問(wèn)題

（1）現(xiàn)代生活節(jié)奏快、壓力大，新人們沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力去顧及婚禮中的瑣碎細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單快速的婚禮流程雖然滿足了現(xiàn)代人對(duì)快生活的需要，但同時(shí)也大大降低了婚禮展示社會(huì)道德、強(qiáng)化社會(huì)秩序的功能。

當(dāng)前的結(jié)婚典禮雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的融合、人情化以及交際功能，卻弱化了對(duì)當(dāng)事人的教育和身份的過(guò)渡。而儀式基本功能的消失，直接導(dǎo)致了許多青年家庭責(zé)任感的缺失，不僅很多事情都依靠雙方家長(zhǎng)來(lái)協(xié)調(diào)處理，更引發(fā)了離婚率的不斷增高，對(duì)下一代的培養(yǎng)和教育更是缺乏正確和完善的引導(dǎo)，如此循環(huán)往復(fù)，帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題是不可估計(jì)的，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和影響也是不利的。

（2）現(xiàn)代多元的文化傳播以及西方深層次的價(jià)值觀滲透，引起了國(guó)人文化身份的混亂。如今的世界是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世界，在潛移默化的影響和跨文化的交流下，不免出現(xiàn)一些盲目追求西方文化的傾向。再加上中國(guó)傳統(tǒng)曾經(jīng)遭遇過(guò)斷層，文革期間破除四舊，也給了西方文化發(fā)展的機(jī)會(huì)?；槎Y在中國(guó)人看來(lái)是一生中最為重要的事情之一，如果連如此重要的場(chǎng)合都不注重應(yīng)有的儀式感，那么國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)知以及對(duì)自己文化身份的認(rèn)同都將會(huì)是一個(gè)擺在中國(guó)社會(huì)面前的大問(wèn)題、大難題。

（3）功利主義色彩過(guò)于濃重，市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代婚禮儀式的沖擊和影響太大。近幾年來(lái)，豪華婚禮的舉行總能引起社會(huì)輿論的熱議，特別是不少明星、公眾人物的世紀(jì)婚禮，“排場(chǎng)”似乎成了一種定義婚禮是否成功的標(biāo)志。還有不少人舉行婚禮的目的似乎就是為了收取禮金，大額巨額的禮金越來(lái)越成為一種結(jié)婚送禮的趨勢(shì)，禮金的多少也在某種程度上作為衡量彼此間關(guān)系好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。在利益和市場(chǎng)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

三、賦予現(xiàn)代中國(guó)婚禮儀式感

（1）現(xiàn)代人在舉行婚禮時(shí)，已經(jīng)很少去探究?jī)x式背后更深層次的意義了。古人“沐浴焚香，撫琴賞菊”，這是怎樣一種美好的儀式感，在這背后，除了對(duì)生活深深的熱愛(ài)也必然少不了清雅高潔的文化內(nèi)涵。儀式在很大程度上是某種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，但是現(xiàn)代人的問(wèn)題在于只知其然卻不知其所以然，空有儀式卻沒(méi)有了儀式感。傳統(tǒng)禮儀的確存在許多繁復(fù)冗雜的問(wèn)題，但只要適當(dāng)?shù)幕睘楹?jiǎn)，以當(dāng)下中國(guó)人更喜聞樂(lè)見的方式融入人們的生活，就能更好的發(fā)揮儀式背后更深層次的作用。就算是生活中平常的小事，帶著儀式感去做，也能體會(huì)到不同的意義。

（2）全球一體化是必然趨勢(shì)，多元文化的交流和傳播是不可避免的。我們需要正視這種現(xiàn)象，不能一味抵抗，這也不符合一個(gè)大國(guó)的氣度。面對(duì)國(guó)外的“軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)”和國(guó)內(nèi)多元多變的社會(huì)思潮，我們更應(yīng)當(dāng)回望歷史，深入挖掘本民族文化的價(jià)值內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，堅(jiān)定自己的文化自信、道路自信，同時(shí)吸收借鑒優(yōu)秀的外來(lái)文化，去粗取精，融會(huì)貫通，為我所用。用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去豐富儀式的內(nèi)涵。

（3）現(xiàn)代中國(guó)婚禮的發(fā)展離不開市場(chǎng)，但不能完全市場(chǎng)化。一個(gè)社會(huì)的文化需要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)和廣大群眾接觸，婚慶公司的出現(xiàn)和發(fā)展是正常的結(jié)果，迎合了現(xiàn)代化的需要。但僅僅依靠婚慶公司千篇一律的婚禮流程，依靠充斥西方文化內(nèi)涵的婚禮方式，依靠利益至上的婚禮形式是無(wú)法賦予現(xiàn)代中國(guó)婚禮豐富且深刻的內(nèi)涵的。任何的創(chuàng)作和文藝形式只有注入了情感才能賦予它靈魂，才會(huì)充滿生命力，婚禮也是如此。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義新文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中孕育出來(lái)的，是我們炎黃子孫的精神追求和文明標(biāo)識(shí)，儀式感的缺失所引發(fā)的一系列問(wèn)題亟需引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在婚禮實(shí)踐中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、傳承華夏文化符號(hào)，抵制陋俗、惡俗、低俗，營(yíng)造中國(guó)婚禮特有的嚴(yán)肅感、莊重感、責(zé)任感已迫在眉睫。

［1］李彪.中國(guó)婚禮儀式的變遷與國(guó)家在場(chǎng)［J］.社科縱橫（新理論版），2013（4）:202～204.