王 旭

一、夢(mèng)境為藝術(shù)創(chuàng)作提供新“能量”

夢(mèng)有很強(qiáng)的生命力與想象力，它可以對(duì)事物、人物進(jìn)行揉捏變形。如果說把夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉，那么題材范圍、創(chuàng)作思路會(huì)被無限的擴(kuò)大，表現(xiàn)出來的可能是天馬行空的、有意味的。人們常說生活為藝術(shù)創(chuàng)作提供無盡的源泉，當(dāng)然夢(mèng)境與生活也是緊密相連的，希爾德布朗特提到“不管夢(mèng)見什么，夢(mèng)總是取材于現(xiàn)實(shí)，來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)沉思默想的理智生活……不論夢(mèng)的結(jié)果如何變幻莫測(cè)，實(shí)際上，總離不開現(xiàn)實(shí)世界。”比如亨利?盧梭的作品《夢(mèng)》，作品描繪的是少女夢(mèng)見自己在熱帶叢林的情景。畫面單純的、純真的風(fēng)格散發(fā)著大的誘惑力，給觀眾的視覺帶來新的刺激與沖擊力，畫家在畫中探索著非理性的一面，從而獲得了更大的創(chuàng)作自由。畫家將現(xiàn)實(shí)中存在的事物并將其進(jìn)行改裝、凝縮、夸張、倒置或重構(gòu)的手法進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)出其獨(dú)特的靜謐。夢(mèng)對(duì)畫面的滲入產(chǎn)生了神奇的效果，當(dāng)然不僅僅是靜謐，也有奇怪荒誕的畫面。賓茲說道:“夢(mèng)的內(nèi)容十分之九是荒誕無稽的?！笨梢妷?mèng)的內(nèi)容千變?nèi)f化影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。在西方的諸多流派中，超現(xiàn)實(shí)主義就是將潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)糅合在一起，畫中常常表現(xiàn)的“無意識(shí)”的、“本能”的現(xiàn)象是區(qū)別其他畫派的主要特點(diǎn)。

二、夢(mèng)境中的意象在創(chuàng)作中的體現(xiàn)

藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性，重點(diǎn)在于藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的第三階段——意象物化。夢(mèng)糅合著現(xiàn)實(shí)生活中的支離片段，又受到內(nèi)外部感覺刺激的影響。夢(mèng)與創(chuàng)造性文學(xué)素材之間存在并不是偶然巧合，夢(mèng)境中不同的事物卻有著相似的獨(dú)特的象征寓意，藝術(shù)家們通過藝術(shù)構(gòu)思再運(yùn)用獨(dú)特的方法、形式進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的訴求感悟。《釋夢(mèng)》中施萊麥契爾說到概念與意象的特點(diǎn)，清醒狀態(tài)的特征是思想活動(dòng)以概念表現(xiàn)出來的，夢(mèng)是以意象進(jìn)行思維的。也正是因?yàn)閴?mèng)的意象，藝術(shù)家可以構(gòu)建出一個(gè)夢(mèng)思的無序化與神秘自由的氣氛。米羅的作品《人投鳥一石子》，畫面中色塊的分割及對(duì)比色的應(yīng)用，表面上看畫面充斥著人與鳥互動(dòng)的歡樂愉悅氣氛，體現(xiàn)著單純性，其實(shí)這幅畫是對(duì)情欲的贊美。畫家的創(chuàng)作進(jìn)入了精神學(xué)的領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)觸及到心靈的最深處，將令人羞澀、隱晦難懂的形象以抽象的符號(hào)或是單純的線條表現(xiàn)出來。夢(mèng)的象征意義不僅在作品中有著重要的作用，同時(shí)也是“本我”的一種表現(xiàn)。童年的記憶與經(jīng)驗(yàn)也在米羅作品中有所體現(xiàn)。童年的經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)與米羅的創(chuàng)作似乎有著一定的聯(lián)系，畫中所呈現(xiàn)的書寫自動(dòng)化現(xiàn)象似乎與夢(mèng)的記憶過旺現(xiàn)象也有著相似之處。畫中無厘頭的散碎的耐人尋味的符號(hào)，從夢(mèng)的角度來說都具有一定的象征意義?！耙庀蟆钡捏w現(xiàn)在中國古代也有所體現(xiàn)，中國畫梅蘭竹菊在繪畫中也有著不同的隱喻。不同國度、不同時(shí)代孕育著不同的文化與情感，關(guān)乎于“意象”在作品中的體現(xiàn)及傳達(dá)的情感也是別有風(fēng)味的。

三、中西“夢(mèng)文化“的哲學(xué)觀

夢(mèng)具有原始與幼稚的特點(diǎn)，弗洛伊德指出夢(mèng)實(shí)際上起源于某種罪惡之念，或迫切的性沖動(dòng)，“罪惡之念”的說法似乎與戰(zhàn)國時(shí)期荀子“性惡論”相似，夢(mèng)的工作將隱念改造為原始的顯夢(mèng)。幼兒期是“原始”的一部分，因此一些畫家的作品中會(huì)出現(xiàn)類似孩童涂鴉的內(nèi)容也不足為怪。西方的藝術(shù)家汲取夢(mèng)境或潛意識(shí)的靈感，作品中都有體現(xiàn)“潛意識(shí)”、“本我”的特點(diǎn)。在中國，也有將潛意識(shí)的夢(mèng)境結(jié)合繪畫進(jìn)行創(chuàng)作的做法，比如85’新潮的藝術(shù)家們，雖沒有西方明確鮮明的特征，但有受到夢(mèng)境或潛意識(shí)的影響。中國古老的傳統(tǒng)的文化思想也與夢(mèng)境相聯(lián)，比如厚葬、占卜、“靈魂升天”等思想，比如《左傳?成公十年》記載晉侯夢(mèng)大厲一事；《莊子》文中記載關(guān)于“夢(mèng)”的敘事如“莊周夢(mèng)蝶”的經(jīng)典故事。其中，莊子夢(mèng)“蝴蝶”實(shí)則代表了一種哲學(xué)思想，無論是周莊“夢(mèng)蝴蝶”或亦是蝴蝶“夢(mèng)周莊”，體現(xiàn)人與物之間的物化，不知是蝴蝶飛進(jìn)周莊的時(shí)空，還是周莊飛進(jìn)蝴蝶的時(shí)空，世間萬物都在不斷的變化中，將兩時(shí)空合二為一，你中有我，我中有你，即“天地與我并生，萬物與我為一”。這個(gè)典故的蘊(yùn)意無不充斥著道教的氣息，中國的夢(mèng)文化似乎有著老子、莊子思想理論的引入。傅正谷先生在《夢(mèng)賦》中概括了夢(mèng)文化有著原型性、民俗性特點(diǎn)，并且這些特點(diǎn)都滲透社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在民俗中也起著重要作用。中西方的夢(mèng)文化是有區(qū)別，兩種的文化底蘊(yùn)的不同等等因素，各自綻放不同的光彩。

四、結(jié)語

無論是繪畫或是典故，夢(mèng)賦予他們新的生命力，增添獨(dú)特韻味。一種流派或風(fēng)格必須放在特定的時(shí)代才有它更大的價(jià)值與意義，西方的未來主義的命運(yùn)注定是短暫的，之后轉(zhuǎn)變?yōu)槌F(xiàn)實(shí)主義也是必然，也是因?yàn)樗麄儻偪竦臒o政府主義也結(jié)束了輝煌的十年。中國偏解夢(mèng)，預(yù)示未來；西方偏釋夢(mèng)，解釋過去。夢(mèng)境、幻覺屬于潛意識(shí)的一種表現(xiàn)，他們?cè)谥形魉囆g(shù)中都有體現(xiàn)，都綻放著不同的色彩，在畫史上占有重要的地位?；匈忏辟?，其中有像，萬物都是相互聯(lián)系的，關(guān)乎夢(mèng)境的藝術(shù)作品也是可以相通的，也是可以跨越國界被理解的。

［1］［奧］弗洛伊德.釋夢(mèng)［M］.孫名之，譯.北京:商務(wù)印書館，2014.

［2］［奧］弗洛依德.弗洛依德心理哲學(xué)［M］.楊紹剛，等，譯.北京:九洲圖書出版社，2003.