韓姣　潘福梅

摘要：苗族刺繡是苗族服飾中最重要的裝飾之一，而挑花是苗族刺繡中最精湛的工藝。挑花是我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間工藝的代表，黔東南苗族服飾是傳承和發(fā)展苗族文化的重要展示之一。挑花別具匠心，具特別重要的歷史研究和參考價(jià)值，它不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圖案紋樣色彩極其豐富，題材廣泛，想象力豐富，裝飾性強(qiáng)，針?lè)?xì)膩等，最為重要的是具有歷史性故事情節(jié)，不論何時(shí)都不會(huì)過(guò)時(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，挑花工藝也隨著人們的審美需求發(fā)生了變化，將其融入到現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，既保護(hù)了挑花工藝，又在繼承中求得發(fā)展，使其服裝更加具有民族風(fēng)格審美理念和藝術(shù)觀賞性，也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師提供了美學(xué)與工藝的靈感，從而在服裝設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)和推廣苗族文化。

關(guān)鍵詞：挑花工藝 苗族刺繡 服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）21-0072-02

一、苗族挑花工藝?yán)碚撗芯?/p>

苗族挑花工藝的產(chǎn)生主要有以下三種說(shuō)法，一是圖騰說(shuō)，人們認(rèn)為挑花圖案起源于人類的原始宗教，這便是圖騰的崇拜。人們把對(duì)某些事物的敬畏當(dāng)做崇拜的對(duì)象，并且希望受到它們的庇護(hù)和保佑。隨著時(shí)間的變遷，這些模仿和演變而來(lái)的挑花圖案便變成了現(xiàn)在我們所看見的各種圖騰元素圖案。二是功能說(shuō)，遠(yuǎn)古苗族先民因戰(zhàn)爭(zhēng)而遷徙，為避免流失、走散和族屬識(shí)別，不同地域和不同地域的支系就用不一樣的挑花圖案來(lái)識(shí)別身份，還有挑花圖案一般都是在肩部和袖口等處，因?yàn)閯趧?dòng)衣服容易磨損，這也是為了起到保護(hù)服裝的作用。這些都為其功能性提供了有力的證據(jù)。三是裝飾說(shuō)，紋樣是為顯示人們的地位和智慧、華麗等。從自身來(lái)說(shuō)，裝飾的目的是為了取悅對(duì)象和種族繁衍，代代相傳；同時(shí)滿足自身的愛美需求。貴州苗族服裝以種類為世界最多而著稱，其色彩和圖案美輪美奐。如此來(lái)看從原始社會(huì)的文身到文明社會(huì)的服飾，都有含義。

以上所述從各個(gè)角度探討挑花藝術(shù)的多種可能性。通過(guò)研究其產(chǎn)生與淵源，會(huì)使我們對(duì)挑花內(nèi)涵和圖案的理解更深刻和豐富。

苗族挑花工藝的造型特點(diǎn)分為以下三點(diǎn)，一是抽象幾何圖案。早在新石器時(shí)期，陶器上就出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的幾何圖案，幾何圖案是一種圖騰的象征，也是先祖為自己祈福的一種形式手法。后來(lái)幾何圖案慢慢發(fā)展成為一種裝飾手法，其本身帶有的圖騰意義減弱，被廣泛用于衣著方面。挑花工藝也造就了幾何圖案這種規(guī)則對(duì)稱的形式美感。結(jié)合紋樣一般會(huì)有幾個(gè)一組，組合在一起，外面有一個(gè)大框架，大框架里面會(huì)有幾個(gè)小的幾何圖案組合形成一個(gè)復(fù)雜的圖案。這類圖案很難解釋其中的含義，但是在審美方面卻有很高的造詣。幾何圖案一般由單純的幾何紋構(gòu)成，且用于服裝邊飾。即大致分為三種：?jiǎn)我粠缀渭y、混合幾何紋、抽象幾何紋與幾何紋的結(jié)合。二是具象和半具象圖案，具象和半具象的紋樣是指大多數(shù)的圖案可以通過(guò)觀賞者的觀察確定是哪一種事物，比如鳥紋、花卉紋、植物紋。這些紋樣與婦女從事的日常生活息息相關(guān)，他們把日常生活中的事物運(yùn)用挑花的形式記錄下來(lái)。手工藝人根據(jù)自己不同的觀察體會(huì)對(duì)具象的事物進(jìn)行提取，將花卉、蟲魚抽象化或者簡(jiǎn)約化，但是保留事物本身的特點(diǎn)，有可能是基本的外輪廓，也有可能是事物身上最獨(dú)特的一個(gè)特征。 具象和半具象圖案題材主要有三類：植物類，動(dòng)物類，人物生活類。

苗族挑花工藝的色彩特點(diǎn)也是極其突出的，色調(diào)以紫色為主，紅色居于第二大色，紅藍(lán)白等線是長(zhǎng)江、黃河的標(biāo)記。大衣紫色為主，其挑花圖案以蝴蝶意象與小圓點(diǎn)和幾何圖案組成一幅圖案；裙子則暗紅色為主要色調(diào)，再由細(xì)微的紫色黑色黃色加以配色。

二、苗族挑花工藝的語(yǔ)境內(nèi)涵

（一）吉祥寓意

吉祥圖案是人們將心底里的美好愿望具象化的一種形式，有些用物體來(lái)表示，根據(jù)某一個(gè)物體的特征來(lái)賦予它美好的寓意，比如石榴多籽，就有多子多福的寓意，有些吉祥圖案還會(huì)通過(guò)字的諧音來(lái)表示，象征人丁興旺，子孫滿堂。像苗族前圍裙里挑花圖案是田里浮游的意思，象征寓意著子女們多子多福，然后和它一樣生命力旺盛，不管在哪里都能生存下來(lái)。

（二）圖騰崇拜

圖騰，就是原始社會(huì)的人們認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或非生物等與自己有非常密切的聯(lián)系，是自己祖先。他們相信祖先會(huì)保佑自己，然后自身也會(huì)獲得祖先的某種力量。鳥紋、蝴蝶紋、龍紋、蛙紋等都帶有圖騰崇拜的寓意。鳥紋和蝴蝶紋，含有圖騰崇拜和對(duì)先祖的敬仰之情，比如蝴蝶媽媽是苗族的始祖。

（三）宗教信仰

苗族的宗教是階級(jí)社會(huì)形成前由“萬(wàn)物有靈”演變發(fā)展而來(lái)的信仰多神的原始宗教。祖先崇拜是一種氏族社會(huì)留下來(lái)的一種宗教信仰的具體表現(xiàn)之一。苗族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人死后靈魂不滅，所以在苗族地區(qū)，逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚喪葬都要算上一卦和祭祖儀式，以求祖先保佑，眾多祭祀活動(dòng)中最為重要的就是殺牲祭祖等。這些影響都會(huì)轉(zhuǎn)化為圖案用挑花技藝表現(xiàn)在服飾中。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中苗族挑花工藝的語(yǔ)境表達(dá)和創(chuàng)新功能

（一）苗族挑花工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的種類變遷

隨著時(shí)代的變化，計(jì)算機(jī)、多媒體的運(yùn)用和普及對(duì)苗族服裝都會(huì)有一定的影響，苗族服裝的種類和款式也有了新的變化，對(duì)于挑花技法圖案有更深刻的影響，相對(duì)于以前來(lái)說(shuō)會(huì)更便利和靈活。設(shè)計(jì)師可以在很短時(shí)間內(nèi)看見效果的輸出，和眾多設(shè)計(jì)方案進(jìn)行分析的對(duì)比，并且可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)比較分析和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)妥投資。多媒體信息數(shù)字性化為眾多設(shè)計(jì)師提供了更為信息化和便捷的手段。

（二）挑花技法圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的功能性體現(xiàn)

挑花技法的表現(xiàn)手法是苗族祖先的物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合而產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是使用的實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一體。挑花技藝作為刺繡的一個(gè)小部分，有著自己獨(dú)特的魅力和裝飾對(duì)象，人是體現(xiàn)此技法的載體。因此，挑花技藝中的圖案不僅有著一般特征，還有著自身的獨(dú)特性。

1.象征性

一般都是挑花技法圖案設(shè)計(jì)中的基本特性，一個(gè)挑花圖案要是沒(méi)有象征性，那就沒(méi)有任何的意義，只是形狀不一的圖案而已。“象征”，是指人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)植物或者人物加以變形以后，其便帶著某種含義精神或者能表達(dá)某種事理。endprint

2.傳承性

挑花技藝中圖案千變?nèi)f化，既有內(nèi)在的東西又有共同的本源，各民族有各民族不同時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)格，它們起源于幾種基本形式，是新的風(fēng)格對(duì)于舊的風(fēng)格的繼承，又在當(dāng)代背景下有自己的發(fā)展。沒(méi)有憑空出現(xiàn)的任何東西，故而隨著人類的發(fā)展，藝術(shù)也離不開傳承與借鑒，現(xiàn)代服飾需要以此為基礎(chǔ)發(fā)展下去。

3.飾體性

挑花圖案在服裝上對(duì)人體有著裝飾和美化的作用，這種特性被稱為適體性。在設(shè)計(jì)服裝中設(shè)計(jì)師應(yīng)該跟著人體形態(tài)走，不同地方用不一樣的圖案來(lái)裝飾，利用挑花圖案來(lái)裝飾和彌補(bǔ)人體的不足，從而達(dá)到與人體完美結(jié)合。

4.情感傳達(dá)性

挑花技藝圖案不僅有著飾體性、傳承性，還有著很強(qiáng)的自我表達(dá)能力。它在一定程度上是人們心靈和精神上的寄托，也象征著不同社會(huì)背景下所表達(dá)的情感不同，它作為一種表現(xiàn)手法，是人們借物抒情的一種表達(dá)，這就與象征有了內(nèi)在的聯(lián)系。

5.信息傳達(dá)性

由于時(shí)代背景的不同與不斷發(fā)展，信息的傳播更為廣闊和便利，服裝作為一個(gè)視覺(jué)載體，承載著很多文化內(nèi)涵，這就相當(dāng)于服飾的宣傳性。

（三）服裝材料支撐下苗族挑花刺繡的語(yǔ)境分析

服裝上經(jīng)常會(huì)有一些挑花圖案設(shè)計(jì)，或者局部或者大面積使用。服裝材料的不同和面積大小的運(yùn)用。基于服裝材料的挑花圖案設(shè)計(jì)是“技術(shù)設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的生動(dòng)結(jié)合，它有再創(chuàng)造性，使得在面料中呈現(xiàn)了不一樣的設(shè)計(jì)個(gè)性與視覺(jué)效果。服飾支撐下挑花圖案的語(yǔ)境廣泛，有圖騰崇拜，有宗教信仰，有吉祥寓意等；其中靈感來(lái)源廣泛，有植物圖案、有動(dòng)物圖案、人物圖案、幾何抽象等等；服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性與藝術(shù)感就靠著挑花技法圖案的支撐，在很大程度上修飾和裝飾面料肌理的單一，這是人們的一種訴求。

不同面料應(yīng)用有不同的語(yǔ)境含義，毛衫上有規(guī)律地連續(xù)挑花，從而形成衣服的分割線、裝飾線，同時(shí)還達(dá)到了收身瘦身的視覺(jué)效果。在特殊的部位色彩、圖案也有不一樣的含義。挑花圖案運(yùn)用于腰部設(shè)計(jì)，其余都是素色，既簡(jiǎn)潔又有點(diǎn)綴，并且也能起到一個(gè)收身的效果。還有一種是裹身短裙，整體都采用了挑花圖案，給人一種既時(shí)尚又復(fù)古的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族服飾挑花圖案藝術(shù)之所以讓人回味無(wú)窮，在于它概括了人類從對(duì)自然崇拜到動(dòng)植物崇拜的文化素養(yǎng)，是先祖智慧與藝術(shù)的結(jié)合，更能令歷史與現(xiàn)代信息社會(huì)融合，促使人類對(duì)原始文化的了解與傳承，從而升華出新的意境。挑花是苗族刺繡中的重要組成部分，也是中國(guó)服飾文化的瑰寶。挑花豐富多彩的背后隱藏的是深厚的民族文化。將挑花圖案和技藝運(yùn)用到極致與當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能增強(qiáng)服裝的豐富性、創(chuàng)意性，又是對(duì)于民族手工藝的創(chuàng)新和繼承，使其發(fā)揚(yáng)光大，被世界所知曉和贊美。這是歷史發(fā)展的必然性。

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責(zé)任編輯：于蕾endprint