劉佩斯

（蘭州交通大學(xué)，甘肅蘭州 730070）

1 設(shè)計(jì)目的性的變化與拓展

設(shè)計(jì)是人類有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)人類還處于鐵犁牛耕時(shí)代之際，設(shè)計(jì)的目的性簡(jiǎn)單直觀，人類智慧展現(xiàn)得一覽無余。農(nóng)耕生活時(shí)期人類生活所必要的農(nóng)耕工具的出現(xiàn)，就是最具目的性的設(shè)計(jì)寫照，設(shè)計(jì)的目的性簡(jiǎn)而言之就是滿足人類的需求，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化了生活的難度，在當(dāng)時(shí)加快了農(nóng)耕運(yùn)作，提升了效率，設(shè)計(jì)是為人類生活服務(wù)的在當(dāng)時(shí)得到了充分的詮釋。在中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，設(shè)計(jì)慢慢地從藝術(shù)繪畫中脫離出來，形成一個(gè)全新的體系，設(shè)計(jì)的定義得到了大眾的認(rèn)知。設(shè)計(jì)的表現(xiàn)風(fēng)格得到充實(shí)，在宗教信仰及社會(huì)變革等因素的影響之下，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出繽紛燦爛的局面。設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多樣，但其目的性始終源于人類的生活需求。在裝飾性風(fēng)格與實(shí)用性風(fēng)格相互摩擦相互批判的同時(shí)，側(cè)面的展示出了人類思維活動(dòng)的變化，在基本需求達(dá)到之后，人類會(huì)把注意力放在色彩及形式等方面，設(shè)計(jì)的初衷仍在，但設(shè)計(jì)的表現(xiàn)在社會(huì)背景的作用下無限升溫，形成了多種設(shè)計(jì)主張、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派，這是歷史的產(chǎn)物，是人類社會(huì)文明與設(shè)計(jì)之間宿命式的交叉拓展。

設(shè)計(jì)的目的性存在包括具體目的和抽象目的。具體目的而言直接對(duì)應(yīng)使用者的需求，針對(duì)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)是最簡(jiǎn)單有效的設(shè)計(jì)，但在特定環(huán)境之中，使用者的需求達(dá)到滿足之后，設(shè)計(jì)成品所附帶的特性就會(huì)顯現(xiàn)出來，比如便捷性，裝飾性，舒適性，象征性等。

在某些特定時(shí)期，設(shè)計(jì)的抽象目的存在就有與使用受眾存在很大的互通關(guān)系。普通車與豪車之間的關(guān)系就在于前者滿足了社會(huì)需求，達(dá)到了具體目的，但后者在達(dá)到具體目的之時(shí)，又得到了身份、金錢象征等抽象目的。有些設(shè)計(jì)的目的性最初是具體的或者具體與抽象共存的，例如手表發(fā)明之初就是看時(shí)間用的，但手表發(fā)明之初并不是人人都可以擁有的，它也是一種象征，它就同時(shí)具有具體目的與抽象目的，但隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在的手表的具體目的逐漸淡化，最主要用來裝飾或象征，它的抽象目的得到了放大。

2 設(shè)計(jì)的精神性活動(dòng)認(rèn)知

通過設(shè)計(jì)重新定位生活形態(tài),以解決社會(huì)問題,從而使設(shè)計(jì)成為文化創(chuàng)意活動(dòng),其最終目的在于形成生活文化,營(yíng)造新的生活環(huán)境。設(shè)計(jì)的精神性活動(dòng)存在于社會(huì)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)在每一個(gè)時(shí)期人類形成共同的生活文化和審美認(rèn)知。封建社會(huì)時(shí)期階級(jí)等級(jí)的劃分十分明確，官服上的動(dòng)物圖案和帽子上的官翎代表著不同的官階等級(jí)，這是一種身份的告知。官服的設(shè)計(jì)不僅直接揭示劃分分明的官僚制度，更有高人一等的精神性的象征。設(shè)計(jì)的存在從階級(jí)劃分的表達(dá)到現(xiàn)在的個(gè)人精神性的享受，是社會(huì)活動(dòng)發(fā)展更替的直接性表現(xiàn)?，F(xiàn)代所有的商品幾乎都分三六九等，在每個(gè)人的需求得到滿足時(shí)，心理上的滿足變得尤為重要。在科技進(jìn)步發(fā)展卓越的時(shí)期，一些商品用品逐漸變?yōu)樯矸莸南笳?，類似于封建時(shí)期官僚富庶們的衣錦華衣與平常百姓的粗織著裝，設(shè)計(jì)的精神性活動(dòng)認(rèn)知沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

3 人與人眼中的設(shè)計(jì)

人與人眼中的設(shè)計(jì)從根本上有區(qū)別。拿產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)來說，在使用者的眼中在乎的是設(shè)計(jì)的價(jià)值，在設(shè)計(jì)者看來是成本的多少。設(shè)計(jì)本身是矛盾的，設(shè)計(jì)成本有限的情況下，使用者對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值很看重，在設(shè)計(jì)成本很高的情況下，使用者對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)條件又有疑問，如果不是硬性需要，使用者就會(huì)逃離。

人與人眼中的設(shè)計(jì)所注重的點(diǎn)不一樣，設(shè)計(jì)者所運(yùn)用的材質(zhì)、顏色、形式等都會(huì)成為使用者所關(guān)注的東西，尤其是在需求得到滿足，同類產(chǎn)品過多的情況下，可能最基本的顏色都會(huì)成為使用者舍棄的理由。所以人與人眼中的設(shè)計(jì)不一樣，要在差異化與個(gè)性化的影響下，內(nèi)部因素與外部因素的關(guān)系之中尋求設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)所針對(duì)的人群一定要有一個(gè)明確的劃分，針對(duì)的受眾要有明確的規(guī)劃。

4 設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展軌跡

當(dāng)代所有的設(shè)計(jì)師都提倡創(chuàng)新一詞，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的進(jìn)步標(biāo)識(shí)，設(shè)計(jì)基于生活，創(chuàng)新表達(dá)生活。古代的錢幣從最初的概念發(fā)展到實(shí)物的表現(xiàn)，由輕變重再由重變輕是最看的見的創(chuàng)新，從最初的貝殼作為一般等價(jià)物，再到刀幣銅幣及金銀，最后出現(xiàn)了銀票，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展過程，也是一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程。

在工業(yè)革命后，機(jī)械化時(shí)代來臨，設(shè)計(jì)的存在加快了社會(huì)的進(jìn)步，這是一次歷史性的變革，更是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的極致表達(dá)。人類的設(shè)計(jì)創(chuàng)新源于生活，更源于自然，就現(xiàn)在的設(shè)計(jì)趨勢(shì)而言，回歸自然才是最大的創(chuàng)新。

5 設(shè)計(jì)的適用性存在

設(shè)計(jì)始終是適用于生活的，是為了人類生活的便捷而存在。在設(shè)計(jì)發(fā)展了多個(gè)世紀(jì)后，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些反人類的設(shè)計(jì)，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的好與壞沒有一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)，反人類設(shè)計(jì)是所有人所詬病的，但針對(duì)其他設(shè)計(jì)尤其是說不出好壞的設(shè)計(jì)該如何評(píng)判始終是一個(gè)問題。既然設(shè)計(jì)者做出這個(gè)設(shè)計(jì)證明是有設(shè)計(jì)者的想法思維存在的，但問題在于評(píng)價(jià)是人定的，每個(gè)人的思維方式不同，所以對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)也不同。

存在決定意識(shí)，每個(gè)人面對(duì)一個(gè)新事物始終會(huì)抱著自己最初的想法。設(shè)計(jì)的好壞展現(xiàn)在多個(gè)方面，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的人注重點(diǎn)也在不同的方面，包括在實(shí)用性方面、設(shè)計(jì)形式方面、材質(zhì)使用方面等等。但設(shè)計(jì)的好壞不能單從某一方面而言，某一方面出現(xiàn)問題只能說設(shè)計(jì)存在瑕疵，而且這種瑕疵多是個(gè)人認(rèn)為的。當(dāng)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)的好與壞沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，但可以從人類的應(yīng)用程度來看這個(gè)設(shè)計(jì)是否適用于生活之中，設(shè)計(jì)的好壞表現(xiàn)在人的適用性使用，如果設(shè)計(jì)者的思維沒有考慮到是否存在可控的適用性價(jià)值，那么設(shè)計(jì)就會(huì)存在悖論。

6 結(jié)語

設(shè)計(jì)是人類發(fā)展的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的好與壞在于人類的使用認(rèn)知，在于人類的審美意識(shí)，但某些定義設(shè)計(jì)好壞的方面，例如人類的審美存在各個(gè)時(shí)期各個(gè)人的意識(shí)存在都是不一樣的，所以設(shè)計(jì)存在的好與壞不能從根本定義，只能仁者見仁智者見智。設(shè)計(jì)存在于不同的社會(huì)階段，人類的生存意識(shí)決定設(shè)計(jì)的存在意識(shí)。

拋開設(shè)計(jì)本身而言，設(shè)計(jì)在每個(gè)時(shí)期會(huì)有不同的作用，比如夏商周的青銅器祭祀，工業(yè)革命時(shí)期的闡述設(shè)計(jì)主張，當(dāng)代社會(huì)的設(shè)計(jì)盈利性目的，這是設(shè)計(jì)的另一種與人類社會(huì)的關(guān)系。總之，設(shè)計(jì)的存在源于生活并適用于生活，變的是社會(huì)存在對(duì)設(shè)計(jì)形式表達(dá)所帶來的變化，不變的是人類的需求在設(shè)計(jì)功能上的表現(xiàn)。

[1]李昂.設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值分析[J].包裝工程,2012,33(10):147-150.

[2]李小麗.交互式虛擬包裝定制系統(tǒng)的關(guān)鍵技術(shù)研究[J].包裝工程,2005,(04):106-107+133.