張強

摘要：維吾爾族人的舞蹈有著悠久的歷史文化，是我國民族民間舞蹈藝術(shù)當中極具代表性的舞種。本論文將從宗教信仰、自然環(huán)境、歷史源流、外來文化方面來探尋地域文化對維吾爾族舞蹈的影響，以求對維吾爾族舞蹈有一個更清晰的認識和把握。

關(guān)鍵詞：歷史源流 自然環(huán)境 外來文化

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0098-02

地域文化中的“地域”，是指文化在歷史過程中所形成的地理背景，此背景的范圍可大可小。地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)具有獨特的文化、生態(tài)、習慣、傳統(tǒng)等文化現(xiàn)象，并且文化與環(huán)境相融合，在地域當中形成了獨居魅力的特色。今天維吾爾族舞蹈中的揚眉、動目、動肩、移頸、抬腳、打指、跳躍、拍掌、聳肩、繞腕等動作形態(tài)，都可以在古代壁畫形象當中找到印證。維吾爾族舞蹈熱情、豪放、穩(wěn)重、細膩的風格韻味，昂首、挺胸、直腰是體態(tài)的基本特征，都與它悠久的歷史源流、獨特的地理位置、虔誠的宗教信仰、多元的外來文化等有著密切的關(guān)系。

一、歷史源流對維吾爾族舞蹈的影響

新疆古稱西域，西域一詞首見于《漢書·西域傳》中，是漢代對甘肅玉門關(guān)以西今新疆及中亞地區(qū)的泛稱。公元前138年，漢朝派張騫出使西域，加強了西域與內(nèi)地的聯(lián)系，并形成了歷史上最著名的“絲綢之路”，隨著絲綢之路的開拓西域樂舞也開始發(fā)展與盛行。東漢時期，西域的樂舞和生活習俗逐漸影響中原，胡服的服裝特點也逐漸清晰，例如繡花帽、男靴，其服裝發(fā)展演變規(guī)律對當今維吾爾族服飾特點影響都有其印證。

隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，是我國文化最輝煌的時期，也是音樂舞蹈藝術(shù)高度繁榮發(fā)展的時期。在唐代高宗時，由宮廷編制的十部樂其中有七部與西域有涉：龜茲、疏勒、高昌、安國、康國五部源于西域，西涼乃“變龜茲之聲而為之”，天竺經(jīng)由西域東來。這七部樂都詳細的描述了舞者人數(shù)和舞者穿赤皮靴、赤皮帶、赤頭巾的著裝特點，其中《隋書·音樂志》記載了西域樂器如篳篥源自龜茲，五弦 、琵琶、箜篌皆經(jīng)西域東傳而來，這些樂器現(xiàn)今依舊演奏于新疆民族音樂之中。唐代的《胡旋舞》和《胡騰舞》曾轟動長安，文人并作詩描述它的“轉(zhuǎn)”“跳”獨特的風韻，漸漸的這些詩句就成為這類舞蹈的名稱。維吾爾舞蹈中各種各樣競技性的旋轉(zhuǎn)表演，顯然是“胡旋舞”的遺存。

明朝時期，是維吾爾族的“十二木卡姆”大型樂舞套曲的形成與發(fā)展，于新中國成立后經(jīng)系統(tǒng)整理正式出版，具有有樂、有舞、有詞的民族特點，其中的《賽乃姆》在維吾爾族的舞蹈中仍是必不可缺少的表現(xiàn)形式。清代統(tǒng)一新疆后，新疆各民族的文化藝術(shù)得到進一步的發(fā)展。當時的許多書籍都記錄了有關(guān)維吾爾音樂舞蹈的情景如：《皇輿西域圖志》《西域聞見錄》《回疆通志》《西域雜述錄》文中記載的這些表演形式，與維吾爾族木卡姆中的重要組成部分“麥西熱甫”及各地名曰“麥西熱甫”的群眾性娛樂活動上《賽乃姆》等歌舞表演形式一脈相承，一直延續(xù)至今。

隨著歷史的變遷，兩千年來這些西域樂舞精華雖歷經(jīng)滄桑，卻依然有不同程度的的遺存，并由古時的西域樂舞演變成了當今具有新疆民族特色的維吾爾族舞蹈。演變的過程既漫長又豐富，正因為歷史的沙漏，才形成了不同于其他民族風格特點的舞蹈。

二、自然環(huán)境對維吾爾族舞蹈的影響

新疆是一個帶有神奇色彩的區(qū)域，境內(nèi)有瑰麗巍峨的天山，在天山與昆侖山之間，有舉世聞名的塔里木盆地，統(tǒng)稱南疆；在天山與雄峙于新疆北緣的阿爾泰山之間，是著名的準噶爾盆地，統(tǒng)稱北疆；塔克拉瑪干沙漠是我國最大的沙漠，這就是人們常說的三山夾兩盆。新疆位于亞歐大陸的腹地，是典型的內(nèi)陸型氣候，以干燥少雨為主要特征，不同的地理環(huán)境和生活條件，使新疆同時存在著各具特色的不同文化。所以，多種不同的地理條件和生態(tài)環(huán)境形成了不同的舞蹈體系。

新疆各民族民間舞蹈主要可以被分為綠洲舞蹈、草原舞蹈、高原舞蹈三大體系。綠洲舞蹈是以維吾爾為代表，其中的“麥西熱甫”“白孜麥”就是當時維吾爾人民娛樂活動的主要內(nèi)容。各維吾爾聚居區(qū)因自然環(huán)境的影響，動作特點與表現(xiàn)方式也有著不少的差異，以《賽乃姆》為例，各地區(qū)演繹的風格特色也有著不同。新疆南部，南疆風格的賽乃姆是以《喀什賽乃姆》為代表，其中的動作風格、舞姿變化、手腕的運用等都保存了古老的風格特色；北疆風格賽乃姆新是以《伊犁賽乃姆》為代表，動作灑脫自然、輕快利落、感情交流多變、自然。在新疆的其他地區(qū)因有許多民族生活，便形了東疆風格的《哈密賽乃姆》，其動作幅度變化較小，音樂節(jié)奏較平穩(wěn)。

新疆獨特的自然環(huán)境造就了不同舞蹈風格特點的維吾爾族舞蹈。每個地區(qū)的舞蹈動作風格特點，鮮明的映射出維族人民的地理特點和生活習俗。所以說，自然環(huán)境的特殊性間接的決定著維吾爾族舞蹈的動作特點的形成。

三、外來文化對維吾爾族舞蹈的影響

維吾爾族具有著豐富的傳統(tǒng)音樂、舞蹈蘊蓄。由于維吾爾族的淵源中存在東、西方不同人種的因素，也由于絲綢之路的影響，東方華夏、南方印度、西方埃及、巴比倫乃至希臘羅馬、北方草原各種不同的古代樂舞文化在這里撞擊和交融，從而促進了維吾爾族舞蹈的形成。

隨著時間的流轉(zhuǎn)新疆古代民族遷徙頻繁，民族分布格局常有變化，各民族之間常有血緣交融，樂舞文化隨之相互影響，在長期交錯雜居和相鄰民族之間，舞蹈的交流和相互影響尤為突出。比如：維吾爾族和烏孜別克族的舞蹈，這兩個民族的上身舞姿，特別是手腕、胸腰、頸部、響指的運用都很相似，但在步伐上各有特色。烏孜別克族常用6/8節(jié)奏的“跺連步”，動作常見“抖腕”；而維吾爾舞蹈多用2/4、4/4節(jié)奏，腕部動作以“繞腕”見長。維吾爾和蒙古與塔吉克等民族中均有流傳動物模擬物，典型的屬《馬舞》，高原民族的《馬舞》步伐中沒有類似草原民族《馬舞》那種在遼闊草原上奔馳的舞步，這是因為生活環(huán)境的不同所致。肩部動作在維吾爾族、蒙古族、哈薩克族等許多民族中都能看見，肩部的動作運用都很豐富，但也是各具特色。維吾爾族多見“聳肩”、哈薩克多見“聳抖肩”、蒙古多見“硬肩”等。在新疆很多民族的民間舞蹈中都有手腕的運用，但也是各具韻味。維吾爾多用由里向外翻的“繞腕”、哈薩克也用“繞腕”但卻都是由外向里繞、錫伯族多用“彈腕”、蒙古族多用“壓提腕”等手腕的運用的不同方式。

漢族在新疆也有著久遠的居住史，隨著漢族的發(fā)展與新疆各民族舞蹈文化交流融合，對于維吾爾族舞蹈文化內(nèi)容的豐富和形式的多樣起到了積極的推動作用。時至今日，在南北疆各大、中城市及北疆地區(qū)各漢族聚居區(qū)、烏魯木齊市仍能見到社火的緒余，為新疆“多元一體”的舞蹈藝術(shù)抹上濃重一筆。

因為新疆獨特的地域環(huán)境，其民族發(fā)展必然會受到其他文化的影響，外來文化的融合更加為維吾爾族舞蹈的形成增添了豐富的動作語匯。例如外來文化中朋友相見從來不握手，而是右手扶左胸鞠躬作禮表達敬意?，F(xiàn)在，這種儀式已經(jīng)發(fā)展成一種特征化的動作，出現(xiàn)在組合及劇目當中，用來表示維吾爾族男士的一種高貴傲慢且又不失禮節(jié)的體態(tài)。還有托帽式動作，原本是朝拜者在朝拜之時須將頭上的帽子摘下，表達自己對長者和尊敬的人的一種禮儀，而現(xiàn)在舞蹈中所呈現(xiàn)出的動作變成只“托”而不“脫”，成為維吾爾族舞蹈中一種典型動作。儀式化對維族女性舞蹈的影響更大，文化的約束，使得維吾爾女性不得不將身體和面貌，置于一層長袍和面紗之下。女性舞者的重心不得不升高，使得昂首挺胸、側(cè)目斜視成為當今維吾爾族女性體態(tài)特征，與撩開面紗回眸一笑的動作一起構(gòu)成了維族女子舞蹈風格。而其它一些動作風格，如三步一抬、橫墊步等也都是在高重心的基礎(chǔ)下完成的。外來文化的融合使得舞蹈在動態(tài)上相互之間吸收、融合完善，便形成了維吾爾族多元豐富的舞蹈藝術(shù)。

四、結(jié)語

維吾爾族舞蹈經(jīng)過數(shù)百上千年的歷史長河，能至今完美的留存在維吾爾族地區(qū)，是因維吾爾族舞蹈具有深厚的歷史文化和藝術(shù)價值。其表演形態(tài)、風格、內(nèi)容深刻的折射出當?shù)匕傩盏纳罘绞胶臀幕瘍?nèi)涵，經(jīng)過歷史的打磨，這些舞蹈藝術(shù)涉及了維吾爾族各個領(lǐng)域的文化內(nèi)容?？梢哉f維吾爾族舞蹈是維族人民文化交融的總匯，而維吾爾族舞蹈當中所體現(xiàn)出的藝術(shù)價值，是維吾爾族人民多種文化現(xiàn)象融合的體現(xiàn)，而舞蹈風格特點的形成也依根于此。

參考文獻：

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