彭先兵　覃正愛(ài)

摘要：馬克思主義中國(guó)化的通行解釋有重大遮蔽。即忽視了馬克思主義理論同外國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)具體實(shí)際中相結(jié)合的維度。這既違反“洋為中用”的方針，又不符合“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”的思想。馬克思主義中國(guó)化既要“古為今用”又要“洋為中用”。馬克思主義中國(guó)化是“古為今用，洋為中用”的“體”與目的。而“古為今用，洋為中用”則是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的“用”與手段。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也就是“古為今用，洋為中用”的過(guò)程，通過(guò)“古為今用，洋為中用”才能建構(gòu)出中國(guó)化的馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；古為今用；洋為中用；毛澤東；外來(lái)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0134-06

目前關(guān)于馬克恩主義中國(guó)化的研究成果可謂汗牛充棟，然而仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)重大瑕疵，這就是在強(qiáng)調(diào)馬克恩主義中國(guó)化的過(guò)程中，往往注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判改造，強(qiáng)調(diào)“古為今用”，而漠視了文化全球化的視野，忽視對(duì)外來(lái)文化特別是西方文化的批判吸收，也就是忽視了“洋為中用”。從而造成對(duì)馬克思主義中國(guó)化理解內(nèi)容上的偏差。由于馬克思主義中國(guó)化解釋中外來(lái)文化特別是西方文化缺場(chǎng)，致使學(xué)術(shù)界許多馬克思主義中國(guó)化研究成果的說(shuō)服力大打折扣，最終影響到馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新進(jìn)程。

一、馬克思主義中國(guó)化通行解釋中的重大遮蔽

什么是馬克思主義中國(guó)化？馬克思主義中國(guó)化主要是指馬克思主義在文化全球化的大背景下轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的中國(guó)民族形式，從而更好地為中國(guó)人所接受的過(guò)程。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的釋義在一定意義上就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)機(jī)制的一種理解?；蛘哒f(shuō)，從對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解中可以窺探出對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)機(jī)制的理解。

鑒于近代外來(lái)的思想文化進(jìn)入中國(guó)都發(fā)生過(guò)“中國(guó)化”現(xiàn)象，所以理解“馬克思主義中國(guó)化”可以先從理解“中國(guó)化”這一更大且更早提出的概念人手。從廣義看，自魏源提出“睜眼看世界”伊始。近代中國(guó)接連發(fā)生了三次大的“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)。第一次是西方物質(zhì)文明的中國(guó)化，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為典型；第二次是西方制度文明的中國(guó)化，以戊戍變法、辛亥革命等為典型；第三次是西方思想文化的中國(guó)化，以新文化運(yùn)動(dòng)為典型。但從嚴(yán)格意義看。這三次廣義的“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)更多的是西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)在很大程度上是被動(dòng)地接受，整體上還沒(méi)有使之“中國(guó)化”的自覺(jué)意識(shí)，盡管此時(shí)已有人早早地使用了“中國(guó)化”的字眼。1922年，商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)基督教教育事業(yè)》中提到要使教會(huì)學(xué)校“更加中國(guó)化”；舒新城1924年在《論道爾頓制精神答余家菊》一文中提到“使中國(guó)的教育中國(guó)化”；莊澤宣1927年在其著作《如何使新教育中國(guó)化》中提及“要把新教育中國(guó)化”；孫本文在1931年中國(guó)社會(huì)學(xué)社第一次年會(huì)上發(fā)表《巾同社會(huì)學(xué)之過(guò)去現(xiàn)在及將來(lái)》的演講中提及“中國(guó)化的社會(huì)學(xué)”圓。但整體的“中國(guó)化”自覺(jué)意識(shí)和“中國(guó)化”思潮的真正形成，與被稱(chēng)為“第二次新文化運(yùn)動(dòng)”的新啟蒙運(yùn)動(dòng)和抗日救亡緊密相關(guān)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)是上世紀(jì)30年代中后期發(fā)起的以愛(ài)國(guó)主義和民主主義為鮮明特色的思想文化運(yùn)動(dòng)，旨在促成中華民族的新覺(jué)醒。面對(duì)日本侵略者在中國(guó)占領(lǐng)區(qū)大搞“去中國(guó)化”而推行“日本化”的局面，在民族精英的帶領(lǐng)下。大力提倡中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)文化等，以激發(fā)國(guó)人的信心和高筑“精神國(guó)防”。加上當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨對(duì)“中國(guó)化”都有著特殊的需求：國(guó)民黨以中華文化正統(tǒng)繼承者自居，希望用儒家學(xué)說(shuō)為主的“民族性”這面旗幟，去抵制和消滅共產(chǎn)主義；而共產(chǎn)黨需要借助“民族形式”批判以王明為代表的教條主義的“馬克思主義”。1936年，陳唯實(shí)率先在《通俗辯證法講話(huà)》中提出“辯證法之實(shí)用化和中國(guó)化”。1937年，在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》中，艾思奇提出：“需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！蓖?，胡繩在《唯物辯證法入門(mén)》的前記中論述了哲學(xué)“中國(guó)化”的意義。毛澤東在1938年《論新階段》中正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。

從詞性看，“中國(guó)化”是個(gè)動(dòng)態(tài)名詞，“化”是該鬩的動(dòng)詞性后綴，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“化”的解釋是“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”。據(jù)此類(lèi)推，“中國(guó)化”就是“轉(zhuǎn)變成中國(guó)的性質(zhì)和狀態(tài)”的意思。在當(dāng)年的“中國(guó)化”思潮中，就有學(xué)者對(duì)“中國(guó)化”的含義做了深刻的闡釋?zhuān)骸爸袊?guó)化”反對(duì)把學(xué)術(shù)、思想、理論當(dāng)作千篇一律的教條，而是應(yīng)該靈活的應(yīng)用，即“‘中國(guó)化是要辯證地估計(jì)到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、傳統(tǒng)、民族成份、宗教派別的種種特點(diǎn)關(guān)系?！袊?guó)化是要正確地利用別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。并不是機(jī)械地把別國(guó)現(xiàn)成的形式和方法，由一種條件搬到別一種條件里去，由一個(gè)國(guó)家搬到別一個(gè)國(guó)家里去”。此處的前一句是講要辯證地對(duì)待中國(guó)文化自身的具體實(shí)際。這是“中國(guó)化”的中國(guó)文化維度，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的中國(guó)文化與歷史上的中國(guó)文化緊密相連。所以說(shuō)到中國(guó)文化一定是歷史發(fā)展維度的中國(guó)文化；后一句是講要正確地對(duì)待外來(lái)文化的具體實(shí)際。這是“中國(guó)化”的國(guó)外文化維度。每一時(shí)代的中國(guó)文化總會(huì)受到外來(lái)文化的或多或少的影響。隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，中外文化的交流會(huì)日趨頻繁。而且國(guó)外文化的來(lái)源是多渠道和全方位的，不會(huì)只有某一外來(lái)文化會(huì)發(fā)生“中國(guó)化”，也不會(huì)是某一外來(lái)文化發(fā)生“中國(guó)化”時(shí)其他外來(lái)文化不在場(chǎng)?？梢?jiàn)，“中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是由歷史發(fā)展維度的中國(guó)文化和國(guó)際交流維度的外來(lái)文化在特定時(shí)空的中國(guó)實(shí)踐中相互影響、彼此交融的文化發(fā)展機(jī)制。當(dāng)代學(xué)者也有人認(rèn)同對(duì)“中國(guó)化”的這種理解，如認(rèn)為抗戰(zhàn)爆發(fā)后興起的“中國(guó)化”思潮，是在批判地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的基礎(chǔ)上。對(duì)兩者進(jìn)行綜合創(chuàng)新而得出一種新的文化。然而，出于當(dāng)時(shí)反王明教條主義的迫切需要。毛澤東最初提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)的經(jīng)典說(shuō)法是：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！边@是突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義發(fā)生“中國(guó)化”時(shí)應(yīng)有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的維度，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)其它外來(lái)文化也同時(shí)在場(chǎng)的因素，以致影響了后世對(duì)馬克思主義中國(guó)化的闡釋?zhuān)壳埃鳛橹髁髟?huà)語(yǔ)載體的教科書(shū)認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化。就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果即中國(guó)化馬克思主義的過(guò)程”。仔細(xì)考量這種通行的解釋?zhuān)黠@遮蔽了“馬克思主義中國(guó)化”實(shí)現(xiàn)機(jī)制中的西方文化維度。這不符合毛澤東提出的“洋為中用”的馬克思主義原則，也不符合鄧小平提出的“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”的思想。

很多學(xué)者在論述馬克思主義中國(guó)化時(shí)也有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。有人認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀思想文化的結(jié)合。有人認(rèn)為。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是要使馬克思列寧主義更進(jìn)一步地和中國(guó)革命、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合；還有人認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)維度，一是和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，二是和巾困文化傳統(tǒng)相結(jié)合。之所以有這些誤區(qū)。是因?yàn)閷W(xué)者們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“馬克思主義中國(guó)化”不是一般意義上的“中國(guó)化”，也不是一般意義上的兩學(xué)東漸，因?yàn)轳R克思主義不能籠統(tǒng)地歸為西學(xué)，它是全部人類(lèi)思想積極成果的偉大結(jié)晶。是一種在地域、民族和階級(jí)等方面都超越片面性和局限性的“世界的文學(xué)”。其理論旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。因此，與西學(xué)東漸不同，馬克思主義中國(guó)化的根本目的是要用馬克思主義改造中國(guó)，回答中國(guó)向何處去的根本問(wèn)題，是中國(guó)的馬克思主義者自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，去謀求國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民生活幸福。

然而，需要指出的是，馬克思主義中國(guó)化絕不能就中國(guó)而談中國(guó)化，絕不能脫離現(xiàn)代西方文化而談馬克思主義中國(guó)化，嚴(yán)格地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是離不開(kāi)作為馬克思主義直接產(chǎn)生土壤的西方文化的。首先，全面理解馬克思主義離不開(kāi)西方文化的因素。馬克思主義雖然是“世界的文學(xué)”，但它主要是在西方文化背景中產(chǎn)生的。如果沒(méi)有西方文化諸如自由、平等、民主、法治等的因素，對(duì)馬克思主義政治理想的理解便成了不可捉摸的東西，撇開(kāi)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的總體背景無(wú)法正確理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)及其基本觀(guān)點(diǎn)。其次，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)現(xiàn)代西方文化。實(shí)事求是地看，馬克思主義最初在中國(guó)的傳播是以西學(xué)東漸為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)，沒(méi)有西學(xué)東漸就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是融進(jìn)了現(xiàn)代西方文化的先進(jìn)因素的，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中“以人為本”及“自由、平等”等因素就是對(duì)西方優(yōu)秀文化的批判吸收。文化大革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化所遭遇的曲折同仇視和抗拒西方文化有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而改革開(kāi)放后，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是進(jìn)一步向現(xiàn)代西方文化學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程。

二、馬克思主義中國(guó)化與“古為今用，洋為中用”的內(nèi)在聯(lián)系

雖然當(dāng)年毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題是深思熟慮的產(chǎn)物，但因反對(duì)王明教條主義的政治需要。該命題的闡發(fā)因情境因素突出強(qiáng)調(diào)的是民族文化的方面，而遮蔽了西方文化的方面。1964年毛澤東正式提出“古為今用，洋為中用”方針，在很大的程度上克服了早先馬克思主義中國(guó)化對(duì)西方文化的遮蔽，這是一個(gè)重大進(jìn)步。

早在長(zhǎng)沙求學(xué)期間。毛澤東就非常重視學(xué)習(xí)西方文化，廣為涉獵中外書(shū)籍。特別是在湖南圖書(shū)館自學(xué)那段時(shí)間，他更感興趣且收獲多的是西方18-19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義和近代科學(xué)的著作。在湖南一師讀書(shū)時(shí)。毛澤東深受楊昌濟(jì)等倡導(dǎo)的“貫通今古，融合中西”求學(xué)精神的影響，在《致湘生信》中提出“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專(zhuān)門(mén)”。1919年3月，毛澤東本來(lái)有留法勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，但他認(rèn)為，要有人到外國(guó)看些新東西和學(xué)些新道理，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家，同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研究本國(guó)問(wèn)題。他覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家了解得還不夠。所以自我分工用更多的時(shí)間研究本國(guó)。成為職業(yè)革命者以后，毛澤東經(jīng)常用古代戰(zhàn)例來(lái)闡明軍事問(wèn)題——游擊戰(zhàn)在根據(jù)地外圍牽制敵人的重要性、后發(fā)制人的必要性和以弱勝?gòu)?qiáng)的可能性等。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨內(nèi)教條主義者曾批評(píng)毛澤東不過(guò)是照著《三國(guó)演義》和《孫子兵法》去打仗的。這也反證了毛澤東有看重“古為今用”的傾向。毛澤東從理論上正式闡述“古為今用”的思想是在1938年10月。他在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的同時(shí)也明確指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”但在一些場(chǎng)合也闡述過(guò)要同時(shí)重視“古為今用，洋為中用”的思想。譬如，1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中號(hào)召全黨：“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史。還要懂得中國(guó)革命史?！?942年5月，他在延安文藝座談會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人。哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！辈奈幕摹霸础迸c“流”的角度實(shí)際上闡明了“古為今用，洋為中用”的思想。1944年7月，他在接受斯坦因采訪(fǎng)時(shí)指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東在不同場(chǎng)合繼續(xù)闡發(fā)這一思想，最典型的應(yīng)該是1956年8月的《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》，后人將整理后的談話(huà)摘要直接命名為《古為今用，洋為中用》。同年的八大后，毛澤東還說(shuō)過(guò)，帝國(guó)主義是不怕我們的幾千年文化的，我們要珍惜，但我們更需要現(xiàn)代的科學(xué)和文化。1960年12月，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)，對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。到了1964年9月，毛澤東正式提出了“古為今用，洋為中用”的方針。

綜觀(guān)毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化和“古為今用，洋為中用”的闡發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)是互為表里的“體用”關(guān)系。

一方面，馬克思主義中國(guó)化要在馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法等方面發(fā)揮“體”的規(guī)范與引導(dǎo)作用。雖然馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。但這個(gè)普遍真理不與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，不轉(zhuǎn)換為中國(guó)化的馬克思主義，就不可能真正為中國(guó)所接受和為中國(guó)所利用，只有“把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了了”。這就必然要求主要起規(guī)范性作用的馬克思主義，在具體內(nèi)容方面轉(zhuǎn)換為吸納了外來(lái)優(yōu)秀文化的中國(guó)文化的形式。首先，中國(guó)只能在本國(guó)既有文化的基礎(chǔ)上接受馬克思主義。中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了自身特色的文化。而文化是具有歷史繼承性的，因而當(dāng)我們講中國(guó)文化的時(shí)候一定不要忘了它是有歷史的。重視歷史和歷史科學(xué)是馬克思恩格斯的優(yōu)良學(xué)風(fēng)之一。馬克思說(shuō)過(guò)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！倍鞲袼挂舱f(shuō)過(guò)。新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究。十月革命前后，針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”否定文化遺產(chǎn)，企圖通過(guò)“實(shí)驗(yàn)室的道路”來(lái)打造“純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)”文化的觀(guān)點(diǎn)，列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是天上掉下來(lái)的，也不是“專(zhuān)家”杜撰出來(lái)的，而應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造。才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化。其次，中國(guó)必須在世界歷史和全球化的背景下接受馬克思主義。馬克思、恩格斯深刻地指出，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，“自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。因此，馬克思主義中國(guó)化不僅要重視本國(guó)的歷史文化。還要重視世界歷史的西方文化。因?yàn)槊恳簧鐣?huì)特定的思想文化，無(wú)論就其內(nèi)容或形式來(lái)說(shuō)都有兩個(gè)來(lái)源：內(nèi)容上，主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)也保留著歷史上形成的對(duì)過(guò)去社會(huì)的某些意識(shí)或材料；形式上，主要是從過(guò)去繼承下來(lái)的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件對(duì)它們加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。顯然，就當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，此處“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在”不可能是古代中國(guó)那樣一種相對(duì)獨(dú)立發(fā)展而形成的社會(huì)存在，而是有著中國(guó)文化與西方文化相互交融現(xiàn)象的社會(huì)存在，因而所謂“新的內(nèi)容和條件”就一定包含外來(lái)文化特別是西方文化的內(nèi)容和條件。

另一方面，當(dāng)說(shuō)到“古為今用，洋為中用”時(shí)，不管哪一“用”，其內(nèi)在的本真精神都不能離開(kāi)馬克思主義的“體”。即馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，而這些又應(yīng)該是中國(guó)化了的東西，即中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的東西。所謂“古為今用”，是指批判地繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，為今天所用。所謂“洋為中朋”，是指批判地吸收外來(lái)文化，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，為中國(guó)所用?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵在于如何批判地繼承和吸收？取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣去用？這里首要的是要解決立場(chǎng)、原則和方法問(wèn)題。在“古為今用”方面。毛澤東一貫要求“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。因?yàn)樗坝兴脑S多珍貴品”。也“有許多毒素和糟粕”，毛澤東認(rèn)識(shí)到“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”，然而近代以來(lái)中國(guó)的歷次運(yùn)動(dòng)及其背后的支撐理論都沒(méi)能解決好如何學(xué)的問(wèn)題。沒(méi)有找到科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，“為了現(xiàn)在的活人”——民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家繁榮富強(qiáng)，一個(gè)都沒(méi)能完成。自從有了馬克思主義。中國(guó)革命的面貌煥然一新，不斷從勝利走向勝利。鑒于此，毛澤東把研究歷史與研究馬列主義理論相提并論，要求一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員。都要研究馬恩列斯的理論，都要研究我們民族的歷史。因?yàn)橐粋€(gè)指導(dǎo)偉大革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，要取得勝利是不可能的。為此，1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中明確宣布：“現(xiàn)在我們黨的中央做了決定，號(hào)召我們的同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史。研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化?！边@樣，才能“批判地利用封建主義的文化”。晚年的毛澤東還說(shuō)過(guò)，一部二十四史大半是假的，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，分析它，批判它，把被顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)圓。在“洋為中用”方面，毛澤東認(rèn)為。要面向世界，“多多吸收外圍的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語(yǔ)”?！拔覀兊姆结樖?，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)”，即必須堅(jiān)持用馬克思主義方法去學(xué)。具體而言，“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；肓目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”啦。在“古為今用”和“洋為中用”有機(jī)結(jié)合方面，毛澤東也明確地說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！?/p>

既然“馬克思主義中國(guó)化”和“古為今用，洋為中用”是“體用”關(guān)系，那么馬克思主義中國(guó)化就一定要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，而不能像過(guò)去只重視“古為今用”，不重視“洋為中用”。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，……洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來(lái)。是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密結(jié)合起來(lái)?！憋@然，“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題的提出是有前后語(yǔ)境的，其前后語(yǔ)境中都提到了“國(guó)際主義”。就是說(shuō)，盡管出于反“洋八股”的需要，毛澤東闡發(fā)“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)十分強(qiáng)調(diào)中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的民族形式的一面，但并沒(méi)有忽視“國(guó)際主義”代表的世界先進(jìn)文化的一面。因此，后人繼續(xù)闡發(fā)馬克思主義中國(guó)化時(shí)，應(yīng)注意補(bǔ)充發(fā)掘馬克思主義中國(guó)化的世界文化維度，同等重視“古為今用，洋為中用”。據(jù)此。我們就可以對(duì)“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”做與時(shí)俱進(jìn)的新理解。從文化方面看，“中國(guó)具體實(shí)際”不僅包括“中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化”，還包括優(yōu)秀的外來(lái)文化特別是西方文化等；同時(shí)也要把“中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐”理解為是在中外文化交融的背景下進(jìn)行的實(shí)踐，而不單純是在中國(guó)民族文化的背景下進(jìn)行的實(shí)踐。如此就可以把馬克思主義中國(guó)化闡釋為：將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和在中外優(yōu)秀文化相互交融條件下進(jìn)行的中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合。從而形成中國(guó)化馬克思主義包括毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等理論成果。從這樣的釋義中可以清晰地看出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化不能只局限于“古為今用”，還同時(shí)需要“洋為中用”，只有“兩用”結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是“中”與“外”結(jié)合的過(guò)程

馬克思主義中國(guó)化不是為“化”而化?！盎钡哪康氖菫榱恕案脑熘袊?guó)”，而馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是在改造中國(guó)中“古為今用，洋為中用”的過(guò)程。

首先，馬克思主義中國(guó)化是“古為今用，洋為中用”的目的。建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義必須以“馬克思主義”為“一元主導(dǎo)”，并對(duì)“古為今用，洋為中用”起導(dǎo)向和規(guī)制作用。使“古為今用，洋為中用”服務(wù)于馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。鑒于過(guò)去在指導(dǎo)思想一元化的實(shí)踐中曾出現(xiàn)思想僵化的教訓(xùn)。決不能把“一元主導(dǎo)”絕對(duì)化。馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展既離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)外國(guó)的優(yōu)秀文化。眾所周知，今天人們很關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化，其實(shí)文化全球化是與經(jīng)濟(jì)全球化相伴相隨的。馬克思主義中國(guó)化不能脫離文化全球化的背景，不能缺少中外優(yōu)秀文化的內(nèi)容。這是因?yàn)橹袊?guó)化馬克思主義在具體內(nèi)容上的創(chuàng)新和發(fā)展，受制于中外文化的交融及其發(fā)展?fàn)顩r，需要通過(guò)中外文化的相互作用來(lái)提供發(fā)展動(dòng)力。馬克思主義在中國(guó)的每一階段性飛躍都吸收了國(guó)外特別是西方的優(yōu)秀文化。譬如，作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的毛澤東思想，就不但充分體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的民族特色。而且納入了西方的人民主權(quán)思想、民主自由精神、科學(xué)觀(guān)念等優(yōu)秀文化的合理因素。又如，作為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的小康理想、和合哲學(xué)、民本思想和民族精神等方面的合理因素，同時(shí)吸納了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理思想、民主法治的先進(jìn)理念和其它積極因素等?？傊耙辉鲗?dǎo)”不是一切，“多樣兼容”才有出路。也才能永葆中國(guó)化馬克思主義的先進(jìn)性。

其次，“古為今用，洋為中用”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的手段?！肮艦榻裼?。洋為中用”本身表明中外文化是“互用”關(guān)系。而不是“體用”關(guān)系。這種“互用”關(guān)系主要表現(xiàn)為中外文化在形式和內(nèi)容上的相互借鑒和相互交融。具體而言，某些文化形式上是本土的，內(nèi)容卻充斥著外來(lái)文化；某些文化形式上是外來(lái)的，內(nèi)容其實(shí)還是本土文化。反之，某些內(nèi)容上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的東西。但往往要借外來(lái)文化的形式才能重新出場(chǎng)；某些內(nèi)容上屬于外來(lái)文化的東西。但一定要借用民族的形式才能生根和發(fā)展。隨著世界一體化和文化全球化的深人發(fā)展，可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)文化的任何一點(diǎn)一滴，在內(nèi)容上都不再是純粹的本土文化了。當(dāng)然，不管中外文化如何相互交融，其形成的結(jié)果一定是以中國(guó)文化為根的中國(guó)特色文化。由此決定了馬克思主義中國(guó)化既要強(qiáng)調(diào)“古為今用”，突出“中國(guó)特色”，又要強(qiáng)調(diào)“洋為中用”，吸收西方文化。世界各民族在各自的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中都形成了各具特色的民族文化，產(chǎn)生于不同民族的思想理論，在內(nèi)容、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)形式等方面，既有共通之處，又有不同特色。不論是中國(guó)的歷史或傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代性的西方文化，都在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程中接受洗禮，并已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)的新的傳統(tǒng)。但不管文化全球化如何發(fā)展，民族文化的“本根”意識(shí)始終強(qiáng)烈地存在。并且通過(guò)在全球化態(tài)勢(shì)下的國(guó)際交往而頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，一定要處理好一元化與多樣性的關(guān)系，就是在多樣化中確立主導(dǎo)地位，在多樣化中尋求共識(shí)；以主導(dǎo)擴(kuò)大共識(shí)，以共識(shí)鞏固主導(dǎo)，從而確保中國(guó)化馬克思主義理論成果既具有中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。義具有外來(lái)文化特別是西方文化的積極因素。只有這樣的中國(guó)化馬克思主義才能在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果。