沈赪

摘 要：美術(shù)的“民族性”與“世界性”，即具有民族性的“世界性”美術(shù)和超越民族性的“世界性”美術(shù)。美術(shù)的“民族性”與“世界性”在融合中呈現(xiàn)，兩者是美術(shù)創(chuàng)作與審美的統(tǒng)一體。踏著時(shí)代的節(jié)拍創(chuàng)新，是美術(shù)“民族性”通向“世界性”的路徑。要?jiǎng)?chuàng)新思維，樹(shù)立“世界的才是民族的”美術(shù)創(chuàng)作理念。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；民族性；世界性；思考

美術(shù)的“民族性”與“世界性”，是一個(gè)在中外爭(zhēng)論了很多年，至今還沒(méi)有定論的話題。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，以“互聯(lián)網(wǎng)”為紐帶的信息化時(shí)代已經(jīng)把世界各國(guó)變成了一個(gè)“地球村”，伴隨“全球一體化”的經(jīng)濟(jì)浪潮，文化相融相通已然影響到了包括美術(shù)在內(nèi)的文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。在此大背景下，對(duì)美術(shù)的“民族性”與“世界性”問(wèn)題重新進(jìn)行思考與認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、美術(shù)“民族性”和“世界性”的基本含義

上海辭書(shū)出版社1979年版《辭?！穼?duì)藝術(shù)的“民族性”，這樣釋義：“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！北M管學(xué)術(shù)界還有多種表述，但作為藝術(shù)形式之一的美術(shù)，其“民族性”的基本涵義可概括為：立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，主要表現(xiàn)本民族大眾或個(gè)體的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，采用民族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式進(jìn)行創(chuàng)作，具有民族特點(diǎn)的美術(shù)作品。

關(guān)于美術(shù)的“世界性”，西方美術(shù)界有學(xué)者指出：“由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有統(tǒng)一特點(diǎn)的超越民族性的‘世界性美術(shù)潮流。” 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，美術(shù)的“世界性”是指能為多民族所接受、容納的美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容、形式、審美價(jià)值及其所形成的美術(shù)作品。

二、對(duì)“世界性”美術(shù)的不同觀點(diǎn)

何為“世界性”美術(shù)？對(duì)其怎么定義，實(shí)質(zhì)就是如何認(rèn)識(shí)和把握美術(shù)的“民族性”與“世界性”的關(guān)系問(wèn)題。目前，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)較有代表性。

（一）超越民族性的“世界性”美術(shù)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：一個(gè)民族的審美觀及形式感情是社會(huì)、歷史、時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，多年形成的這一民族審美觀和形式感情不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所變化。新的趨于統(tǒng)一性的藝術(shù)形式，正是新時(shí)代各民族的審美觀及其形式感情趨于一致性所發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)今這種具有“世界性”的藝術(shù)形式，不但表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的理解，而且還代表了現(xiàn)代化社會(huì)大眾化的感覺(jué)及其形式感情。因此，它是超越民族性的大眾化藝術(shù)形式，并隨著時(shí)代的發(fā)展成為當(dāng)代世界藝術(shù)的主流。

（二）具有民族性的“世界性”美術(shù)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：一個(gè)民族的審美意識(shí)與其形式因素根深蒂固地扎根在每個(gè)藝術(shù)家的頭腦中，自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。即便是在抽象繪畫(huà)中，也會(huì)因作者各自民族意識(shí)的不同，而表現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。為此，超越民族性的“世界性”藝術(shù)，并不一定能夠真正超越民族性，相反，隨著時(shí)間的推移，那種既具有時(shí)代性又具有民族性的藝術(shù)，將會(huì)得到更多人的贊賞和重視。

三、美術(shù)的“民族性”與“世界性”在融合中呈現(xiàn)

無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都要有美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和美術(shù)創(chuàng)作成果來(lái)加以支撐和體現(xiàn)，否則無(wú)從談起。為說(shuō)明問(wèn)題，筆者以中外油畫(huà)創(chuàng)作為例，進(jìn)行闡述。

（一）一部中國(guó)油畫(huà)史實(shí)質(zhì)就是一部“民族性”與“世界性”的融合史

油畫(huà)16世紀(jì)從歐洲傳入中國(guó)。經(jīng)過(guò)幾代外國(guó)傳教士的努力，油畫(huà)從宗教繪畫(huà)中分野而出進(jìn)入中國(guó)朝廷，以宮廷集會(huì)、軍事征戰(zhàn)、功臣肖像為題材進(jìn)行繪畫(huà)，使這一外來(lái)畫(huà)種與中國(guó)“故事”相結(jié)合，形成了一種“非中非西”的風(fēng)格。其后，得益于海上“絲綢之路”的暢通，我國(guó)東南沿海城市出現(xiàn)了外銷(xiāo)油畫(huà)空前發(fā)展的盛況。

19世紀(jì)后期到20世紀(jì)30年代，李鐵夫、李叔同、李毅士、王悅之、徐悲鴻、林風(fēng)眠等一批有志青年分別到美歐各國(guó)和日本學(xué)習(xí)油畫(huà)藝術(shù)，他們學(xué)成歸國(guó)后成立畫(huà)室、學(xué)校、社團(tuán)，并且引進(jìn)與借鑒當(dāng)時(shí)世界上的各種油畫(huà)流派，創(chuàng)作了大量兼具“中西”內(nèi)容、形式的油畫(huà)作品——這一時(shí)期油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)得到快速發(fā)展，現(xiàn)代意義上的中國(guó)油畫(huà)由此誕生和形成。

1949年新中國(guó)建立后，我國(guó)相繼派出留學(xué)生到蘇聯(lián)和東歐國(guó)家學(xué)習(xí)，吸收和引進(jìn)俄、歐油畫(huà)藝術(shù)，由此大大促進(jìn)和加快了我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了空前的創(chuàng)作繁榮期。

上世紀(jì)60至70年代，我國(guó)經(jīng)歷“十年文革”，油畫(huà)創(chuàng)作出現(xiàn)了“紅光亮”“高大全”的程式化現(xiàn)象，但總體觀之，這一時(shí)期仍然呈現(xiàn)出模仿國(guó)外風(fēng)格、技法，對(duì)民族化進(jìn)行探索、融合的基本特征。

1979年我國(guó)迎來(lái)改革開(kāi)放，美術(shù)界自此之后逐步進(jìn)入了創(chuàng)作主體個(gè)性化、審美價(jià)值多元化的時(shí)期，改革開(kāi)放38年來(lái)油畫(huà)藝術(shù)在我國(guó)呈現(xiàn)出了百花齊放、流派紛呈的大格局。

綜觀我國(guó)油畫(huà)發(fā)展，“民族性”與“世界性”總是在不同時(shí)代的相互融合中呈現(xiàn)出來(lái)。就個(gè)案來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家林風(fēng)眠對(duì)此作了可貴的探索，他早年留學(xué)法國(guó)，是一位向往西方文化的藝術(shù)家，但他在創(chuàng)作上最突出的貢獻(xiàn)卻不是對(duì)歐洲繪畫(huà)的發(fā)揚(yáng)，而是從歐洲傳統(tǒng)繪畫(huà)的角度重新發(fā)現(xiàn)、挖掘出中國(guó)繪畫(huà)的生命活力。林風(fēng)眠在“融合中西”的嘗試與實(shí)驗(yàn)中，將視野投向現(xiàn)代藝術(shù)，大膽追求與創(chuàng)新，開(kāi)拓性地建樹(shù)起了一種新的文化情致和新的繪畫(huà)形式。

（二）東西方畫(huà)家一直在“民族性”與“世界性”的融合中尋求提升

生于1919年的日本畫(huà)家營(yíng)井汲，青少年時(shí)代曾接受過(guò)正規(guī)的日本畫(huà)訓(xùn)練，并以具象繪畫(huà)技法進(jìn)行創(chuàng)作。受西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)影響的他，1952年赴法國(guó)留學(xué)后，創(chuàng)作方法和風(fēng)格開(kāi)始發(fā)生演變，畫(huà)作介于具象與抽象之間。他1956年創(chuàng)作的《沙灘》，主題簡(jiǎn)化至近似符號(hào)的形態(tài)，表現(xiàn)出了他對(duì)非具象風(fēng)格的濃厚興趣。此后，他活躍于歐洲藝壇，創(chuàng)作了大量抽象油畫(huà)作品。從他的《早晨的高速公路》《節(jié)慶（紅）》等代表作品可看出，他追求西方現(xiàn)代繪畫(huà)的表現(xiàn)效果，力求使畫(huà)面單純、純粹化，營(yíng)造出了既有平面性又有立體性，既朦朧又清晰的視覺(jué)效果。營(yíng)井汲繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是東西方文化交流的結(jié)果。endprint

與營(yíng)井汲相對(duì)而行，美國(guó)畫(huà)家埃里放棄了西歐傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的藝術(shù)手法，巧妙地利用平面表現(xiàn)效果——這種東方傳統(tǒng)畫(huà)中的形式因素，來(lái)創(chuàng)作抽象繪畫(huà)。他應(yīng)用平面表現(xiàn)手法，結(jié)合裝飾藝術(shù)的對(duì)稱(chēng)、均衡原理，在作品中表現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔、單純的藝術(shù)效果。其作品《橙色與綠色》的構(gòu)圖、形體十分簡(jiǎn)單，然而給人的感覺(jué)卻相當(dāng)飽滿(mǎn)、豐富，具有一定的內(nèi)涵：就是作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人與人之間復(fù)雜關(guān)系的厭倦感情。

這兩位不同國(guó)度的畫(huà)家，繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變結(jié)果非常相似。他們都沖破了傳統(tǒng)繪畫(huà)形式的束縛，利用平面、概括的、非具象的、富有一定變化的表現(xiàn)手法，表達(dá)出了自我內(nèi)心中淡化了的感情，由此超越“民族性”，在融合中實(shí)現(xiàn)了“世界性”繪畫(huà)語(yǔ)言的表達(dá)。

（三）兩個(gè)轉(zhuǎn)向“世界性”美術(shù)的成功案例

金煥基在韓國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中有著重要地位。他十分喜愛(ài)朝鮮民族文化，經(jīng)常把明月、梅花、山峰等傳統(tǒng)文人畫(huà)中出現(xiàn)的元素，作為繪畫(huà)主題。1956年移居巴黎后，他的描繪對(duì)象從此變得簡(jiǎn)約，構(gòu)圖也更空靈了，線條成為明顯而重要的元素。1960年初，他又移居美國(guó)紐約，此后用線條和圓點(diǎn)發(fā)展其獨(dú)特的抽象藝術(shù)風(fēng)格。2016年6月，他的油畫(huà)《無(wú)題》以54億韓元?jiǎng)?chuàng)下韓國(guó)美術(shù)作品最高拍賣(mài)紀(jì)錄。金煥基不照抄西方藝術(shù)的樣式，而是通過(guò)自己的方式將海外抽象美術(shù)風(fēng)格和韓國(guó)固有審美觀融為一體，使之成為了“世界性”美術(shù)作品。

趙無(wú)極是我國(guó)旅居法國(guó)的抽象派畫(huà)家，青年時(shí)代在國(guó)內(nèi)從事寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作。從上世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初期，他在法國(guó)創(chuàng)作了大量的抽象油畫(huà)，蜚聲國(guó)際畫(huà)壇，被稱(chēng)為東方抽象繪畫(huà)的第一流畫(huà)家。趙無(wú)極運(yùn)用流暢不羈的筆觸，在抽象繪畫(huà)中表現(xiàn)了大自然的廣度、深度。巨大的畫(huà)幅中，他在表現(xiàn)物質(zhì)空間的同時(shí)，又表現(xiàn)了心理空間，還展現(xiàn)了一層自然空間。畫(huà)面中雖然沒(méi)有具象，但強(qiáng)烈的色彩、奔放的形態(tài)所營(yíng)造的視覺(jué)沖擊，使人聯(lián)想到山呼、海嘯。這種藝術(shù)魅力與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)緊密相聯(lián)，來(lái)源于中國(guó)的宋元水墨畫(huà)，是民族氣質(zhì)的必然反映。

四、對(duì)美術(shù)“民族性”與“世界性”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考

（一）兩者是美術(shù)創(chuàng)作與審美的統(tǒng)一體

黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所能共賞的?！?/p>

從趙無(wú)極的《溫暖·炎黃》《淹沒(méi)的城市》《連理》《京戲》《1974.1.10》等油畫(huà)作品可以看出，現(xiàn)代藝術(shù)中的“民族性”與“世界性”是相互融合在一起的。那種強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)人情感的抽象藝術(shù)，也可以成為既是世界性的藝術(shù)，又是民族意識(shí)很強(qiáng)的藝術(shù)。而在具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的藝術(shù)作品中，也必然流露出作者對(duì)時(shí)代的評(píng)價(jià)。因而，越是具有民族性的藝術(shù)，其時(shí)代性和世界性就越強(qiáng)，兩者相輔相成。

（二）踏著時(shí)代節(jié)拍創(chuàng)新是美術(shù)通向“世界性”的路徑

縱觀世界美術(shù)史，每個(gè)時(shí)代都有支配那個(gè)時(shí)代的主要美術(shù)流派和風(fēng)格。上世紀(jì)中葉興起的以單純的幾何形態(tài)為主體的繪畫(huà)形式，以它特有的面貌，從西方發(fā)端逐漸遍及世界，成為“超越民族性的世界性”美術(shù)形式之一。形成它的基礎(chǔ)就是國(guó)際文化的交流，以及各民族之間感情相互融合的結(jié)果。

面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代的到來(lái)，世界上各種美術(shù)流派層出不窮，中國(guó)美術(shù)應(yīng)該踏著時(shí)代的節(jié)拍，立足民族土壤，放眼全球，勇于創(chuàng)新，才能產(chǎn)生具有“世界性”的優(yōu)秀美術(shù)作品。

（三）創(chuàng)新思維樹(shù)立“世界的才是民族的”美術(shù)創(chuàng)作理念

曾幾何時(shí)，我們一直固守“越是民族的，就越是世界的”這樣的藝術(shù)創(chuàng)作理念，不可否認(rèn)這是一定時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展要求和審美水平。而當(dāng)下已處在信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界各國(guó)同處一個(gè)“地球村”。藝術(shù)的本質(zhì)是促進(jìn)人類(lèi)的文明與進(jìn)步，綜觀古今中外，美術(shù)以其特有的視覺(jué)語(yǔ)言和方式影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

美術(shù)不能脫離時(shí)代的步伐。無(wú)論是具有民族性的“世界性”美術(shù)，還是超越民族性的“世界性”美術(shù)，都證明了“世界的才是民族的”論斷的客觀正確性。站在世界民族之林，中國(guó)畫(huà)家應(yīng)該扎根民族土壤，胸懷全球，積極吸收外來(lái)文化，創(chuàng)新觀念，以?xún)?yōu)秀的美術(shù)作品引領(lǐng)超越民族性的世界性藝術(shù)潮流。

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