胡雅文

摘要：自歷史記載以來，就存在翻譯。翻譯與人類的歷史并道而馳，甚至先于歷史記載。無論在我國，還是西方國家，悠久的翻譯傳統(tǒng)儼然成為人類文明進程中一顆最別致、耀眼的明珠。它照亮中世紀的黑暗，見證歷史的演進，一次次地開啟人類社會互通有無，往來交流的新篇章。以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替，因此，翻譯史料的分析與比較，不僅可以清晰明了的認識翻譯進程，與此同時，對促進翻譯發(fā)展的認識也有一定的借鑒意義。

關鍵詞：人類文明；翻譯史；翻譯進程；發(fā)展；借鑒

如果說中國的翻譯史是一幅細膩精致的刺繡，那么西方的翻譯史便是多元交織的映畫。過渡到對西方國家悠久翻譯傳統(tǒng)的窺探，從某種意義上說，西方的文明，首先應歸功于翻譯工作者。從古羅馬帝國到歐洲聯盟，從民族國家的建立到聯合國組織的形成，國與國之間的文化（包括哲學、文藝、科學、技術等）和政治、經濟各方面的交往和溝通，無不通過翻譯人員而日益擴大和加強的。

論及翻譯發(fā)展的歷史，譚載喜先生的《西方翻譯簡史》考量了西方翻譯進程，此外，不得不提馬祖毅先生的《中西翻譯簡史（五四以前部分）》，這兩部史書巨著互為補充，向讀者完整地展示了人類翻譯發(fā)展的歷史，是中西翻譯認識與翻譯研究的重要記載，同時也是進一步進行中西翻譯認識與研究的重要輔助。通過這兩部橫貫中西的翻譯巨著，可見譚載喜先生在史書的行文上更加靈活，涉及對史學研究方法的討論，分類明晰，成書的框架條理性更強，總結評述往往發(fā)人深省，《西方翻譯簡史》一書在對史料的歸納整理上可以說是更勝一籌，當然，行文靈活往往造成對史料考據的嚴謹性有待考察，書中涉及對西方各個歷史時期影響翻譯發(fā)展大環(huán)境的客觀考察乏陳可數，而過多地引用翻譯研究者的結論性、總結性的的評述介紹翻譯的歷史進程，以此作為翻譯歷史的呈現，是否略顯主觀？而馬祖毅先生的《簡史》對史料的考察則更為嚴謹，每有不確定之處，便拿出與大家共同討論不草率定論，也不輕易略過，這也是馬祖毅先生嚴肅認真治學的充分體現。

以上所題，均是有關成書的風格特色，下面就中西翻譯的發(fā)展，提出一些個人的看法：通過比較分析，可以看出中西的翻譯歷史有很多相同的軌跡與不同的特點，其中不同之處尤為突出，首先，雖然西方與我國有成文的翻譯記載均始于宗教翻譯，但是，在我國古代，以佛經為主的翻譯活動可謂在當朝統(tǒng)治者的支持下，蓬勃發(fā)展，組織譯場，挑選譯者，印刷譯本，佛經翻譯活動開展的如火如荼，甚至成為了自上而下的全民運動，相比較，西方的圣經翻譯就面臨著重重阻礙，也只能在極力的打壓與扼制中摸索前行。圣經的翻譯只是少數統(tǒng)治者所頒布的特權，它是上帝的語言，是不能被解讀的，甚至成為了教會鞏固其神圣統(tǒng)治地位的工具，這或許正是中西方不同統(tǒng)治思想的體現，同為愚民政策，中國更側重通過統(tǒng)一思想，進而統(tǒng)治人民，西方，則是使民眾不被教化，徹底的愚民，進而使權利充分集中在小部分統(tǒng)治者手中。但是，這種遏制，以及對翻譯的嚴格要求，對語言的規(guī)范化和純粹性也起到了不容忽視的作用。

此外，從西方翻譯史可以看出，在同一時期，其翻譯的題材與文本是多種形式并行發(fā)展的，如戲劇，文學，科技……同時，這種全面，繁榮的發(fā)展也得到來自統(tǒng)治者，贊助商，讀者的有力支持，而中國，相比較，就單一了許多，并且時間跨度很大，這與中國的歷史發(fā)展有著密切聯系，從中國翻譯的三次翻譯高潮就可以看出——東漢末年至唐宋時期的佛經翻譯，明末清初的科技翻譯，五四時期的文學翻譯。

與此同時，西方的翻譯發(fā)展更加注重與其他學科的交流，尤其注重哲學思想的運用，善于從哲學角度闡釋翻譯的系列問題，但是，回到中國，更側重的是經驗主義，即使運用哲學，也僅局限于認識層面，所以，問題的處理過程在西方往往是發(fā)現-提出-認識-解決-再認識，而中國呈現的更多的是發(fā)現-提出-認識，缺乏真正地將哲學運用于指導實踐，并從實踐中再認識的環(huán)節(jié)，進而中國的翻譯研究是缺乏一定科學理論指導的，同時也是缺乏本土理論的，這也是眼下值得思考的問題。

在對翻譯認識的深度廣度上，西方常常表現出的是不求甚解的窮盡精神，照顧到研究的每一環(huán)節(jié)，尤其是《西方翻譯簡史》一書中，薩瓦里提出的讀者分析法，為了獲得圓滿的翻譯效果，必須根據不同讀者的要求，提供不同性質和風格的譯文，要充分考慮為誰而譯的問題，并對讀者進行詳細分類，及對讀者期待的關注，將讀者視為翻譯活動的重要環(huán)節(jié)，予以認識與重視。

在對譯者的考察上，西方譯者通常具有多重身份，涉及各個領域，研究背景豐富，是雜家，更是全能型人才，這也充分符合翻譯對學科間相互啟發(fā)與滲透的強調，符合對譯者專業(yè)素養(yǎng)的要求，他們通常具有多重國籍，游歷各國，對不同語言的感知掌控能力也就更強，文化無國界，西方人文主義民主寬松的氛圍滋生了翻譯發(fā)展的溫床，而中國，尤其在古代，譯者受儒家思想影響深遠，即使訪學歸國，首先的重任便是為朝廷服務，出于對文化研究交流方面的考慮還是不足，加之術業(yè)有專攻，對專業(yè)人才培養(yǎng)的重視，一定程度上阻礙了譯者的全面發(fā)展。當然，專業(yè)型的提法沒有任何問題，只是對譯者來說，在做到職業(yè)的專業(yè)性同時，也要注重豐富知識儲備，開拓眼界。

最后，對于西方翻譯界為什么能取得如此蓬勃的發(fā)展，呈現出十足的活力，流派豐富，百家爭鳴，在此，想提出一些個人見解，這只是一方面，但也應該是比較重要的一個原因，歷史上我們提到的西方民族國家，雖為國家，實則相當于中國的多民族，他們具有相當的文化淵源，進而語言之間同宗同源，相互借鑒，所以，將同一種語言置于民族國家，并用于解讀不同的歷史背景，社會環(huán)境，這些國家的廣大學者基于文化的淵源，都加入到語言與翻譯研究中，這樣一來，就使單一的語言煥發(fā)出勃勃生機，語言的能產性也得到了充分展現，進而西方翻譯界的研究才可能得以呈現出長盛不衰的良好態(tài)勢。endprint