王玲玉

【摘要】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是世界文明史上最耀眼的光芒之一。在長期的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過沉淀和熏陶，使得全民族的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、個(gè)人品質(zhì)、思維方式等逐漸趨同，形成了中華民族特有的氣度與風(fēng)骨，成為中華文明賴以延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性；轉(zhuǎn)化路徑思考

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)核

（一）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和人生態(tài)度

中國古人在對(duì)內(nèi)在生命力和外部世界的探索過程中，體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值，形成了奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”就是對(duì)拼搏進(jìn)取精神的真實(shí)寫照。自然界有其自然規(guī)律，通過強(qiáng)有力的運(yùn)行法則來影響世界，相應(yīng)于此，君子處事也應(yīng)該頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，永不停息。自強(qiáng)不息是中華民族自立、自強(qiáng)的精神狀態(tài)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，貫穿于中華民族發(fā)展的全過程。

（二）崇德重義的個(gè)人品格和高尚情操

古人所提出的崇尚道德理念不僅僅停留在精神的層面上，更重要的是要將良好的道德品質(zhì)融入實(shí)踐中去，做到躬行踐履，修己達(dá)人。在為人處世上，要以德為依據(jù)，作為人的最高價(jià)值追求?？鬃右浴叭省弊鳛槿寮椅幕暮诵挠^點(diǎn)，要求人們要“至于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，立志要高遠(yuǎn)，要以高尚的道德作為自己的行為準(zhǔn)則，以“仁”的理念愛人、愛物，己所不欲，勿施于人。孟子提出了以仁義禮智為核心的道德規(guī)范，提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛，交相利”，把愛人與愛己結(jié)合起來，主張愛不分差別。老子指出“萬物莫不尊道而貴德”，萬事萬物沒有不尊道和崇尚道德的。在政治上，主張以德治國，重民愛民?？鬃犹岢觥耙哉榈隆保玫赖潞投Y治來治理國家，歷代統(tǒng)治者也十分重視倫理道德規(guī)范對(duì)人們的精神熏陶從而達(dá)到其以禮治國、以德治國的目的。管子的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)于人們的精神規(guī)范和制約作用。

（三）執(zhí)中貴和的價(jià)值追求和思維模式

儒家作為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其所倡導(dǎo)的中和之道既作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維模式，同時(shí)也是人們處理與自然界和人類社會(huì)關(guān)系所必須遵從的價(jià)值追求。所謂“中”，就是標(biāo)志事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)、人的最佳行為方式。所謂“和”，不是折中、妥協(xié)，而是要承認(rèn)事物的多樣性，發(fā)現(xiàn)事物之間的統(tǒng)一性和差異性，以使不同事物在發(fā)展過程中達(dá)到與其他事物的平衡和協(xié)調(diào)。和是事物發(fā)展的理想狀態(tài)，中是事物達(dá)到“和”的狀態(tài)的一種方式和手段，中和之道作為一個(gè)整體概念，就是指人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性的原則，使萬事萬物朝著和諧有序的方向發(fā)展。漢代儒學(xué)思想的集大成者董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中概括：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中”，中和思想是天地萬物生成必須遵守的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)人為人處世所必須有的道德修養(yǎng)。中和理念作為指導(dǎo)古人實(shí)踐的思維模式和價(jià)值追求，其中既包含“天人合一”思想，也包含“和而不同”思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與人、人與社會(huì)必須和諧、協(xié)同、有秩序地發(fā)展。

二、新時(shí)期中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑思考

（一）喚醒文化自覺，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯起點(diǎn)

文化自覺是生活在一定文化環(huán)境中的人們對(duì)自身民族文化的覺醒和認(rèn)知，人們對(duì)文化的自知之明體現(xiàn)出一個(gè)民族強(qiáng)烈的自我意識(shí)、深刻的文化思考和高度的文化擔(dān)當(dāng)，是人們內(nèi)心自發(fā)的文化使命和意識(shí)行為。培育高度的文化自覺既有助于人們清醒地認(rèn)識(shí)本民族自身文化歷史，更是激發(fā)民族文化自信的前提保證。在當(dāng)今全球化浪潮席卷的背景下，文化越來越成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要指標(biāo)，擁有深厚獨(dú)特、與時(shí)俱進(jìn)的民族文化是彰顯國家強(qiáng)盛、奠定民族根基、避免文化同質(zhì)的有力保證。

文化自覺反映了人們以怎樣的視角來認(rèn)識(shí)文化，如何全面客觀地看到自身文化的歷史形態(tài)和來龍去脈，并以主人翁的姿態(tài)自覺自愿參與到文化建設(shè)中來。培育文化自覺，實(shí)質(zhì)上是建立人們對(duì)自身文化體系和文化價(jià)值的正確認(rèn)知，喚醒人們自覺認(rèn)識(shí)和自主認(rèn)同的意識(shí)。

文化自覺作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的必要前提和必經(jīng)環(huán)節(jié)，其有利于引導(dǎo)人們把外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自愿選擇和自覺行動(dòng)，因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)和實(shí)踐人們能感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值理念存在許多不謀而合之處，兩種文化的相互交融又促使人們重新考量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變?cè)械恼J(rèn)知態(tài)度，正確看待文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）發(fā)揮國內(nèi)民族優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國民族文化進(jìn)行音樂教育

中國的民族大國，其間包含漢族在內(nèi)一共有56個(gè)民族，所以民族的文明也是多樣化的，因而為了多元文化音樂教育在民族音樂文明傳承中進(jìn)行運(yùn)用，老師需要對(duì)56個(gè)民族的文化都熟知，然后將民族音樂引入多元文明音樂教育中，從視聽感三官上進(jìn)行民族文明的體驗(yàn)教育，比方說中國民族數(shù)量最多的云南省，包含了26個(gè)民族，而少數(shù)民族的人口數(shù)量就占了總?cè)藬?shù)的三分之一，本地民族文化在不斷進(jìn)行交融，逐步變得更加絢麗多姿，文明特色益加濃厚，因而為了讓學(xué)生能夠接受非常好的民族文化熏陶，老師需要從不同民族的服飾解說文化的不同，然后是沿襲的民族特色文化的解說，接著關(guān)于民族的生活習(xí)慣文化進(jìn)行剖析，然后將這些文化剖析都融入多元文化音樂教育中，聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行音樂教育，一來能夠加深學(xué)生的文化形象，二來進(jìn)步民化文明的教育質(zhì)量。

另外，教育的本質(zhì)即是實(shí)踐，因而老師能夠定時(shí)、在資源允許的情況下，到各個(gè)民族中進(jìn)行生活體會(huì)，然后從多個(gè)視點(diǎn)對(duì)民族文明進(jìn)行剖析，再引入民族音樂進(jìn)行文化的解說，這樣一來，多元文化音樂教育在民族音樂文化中運(yùn)用起來，使民族音樂文化得以持續(xù)傳承。

三、結(jié)語

總歸，歷史性詮釋、批判性承繼、歸納性立異和實(shí)踐性逾越，在中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中各自側(cè)重于不一樣的時(shí)刻向度，歷史性詮釋更多指向過去，批判性承繼側(cè)重于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活應(yīng)當(dāng)承繼什么；歸納立異與實(shí)踐逾越則首要指向?qū)砦幕孪到y(tǒng)的構(gòu)建。這四個(gè)方面一起構(gòu)成中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展與大昌盛的時(shí)代要求。endprint