摘 要：《圣經(jīng)》從古至今在各個(gè)方面給人留下深刻的影響?！妒ソ?jīng)》最突出的一面和優(yōu)秀的一面是在文學(xué)中的應(yīng)用，《圣經(jīng)》里的神話不僅僅是單純意義上的神話，它已經(jīng)形成一種文化體系，甚至上升到意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而影響著人們的思維。塞繆爾·貝克特作為英國(guó)-愛爾蘭戲劇家之一，他的《等待戈多》受到現(xiàn)代讀者廣泛的關(guān)注。本文通過《圣經(jīng)》文化批評(píng)的視角對(duì)《等待戈多》中的人物進(jìn)行分析，使作品有新的內(nèi)涵，增添新的生機(jī)?！妒ソ?jīng)》文化批評(píng)反映了《圣經(jīng)》中的典故和人物在文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)文人墨客產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；《等待戈多》；塞繆爾·貝克特

作者簡(jiǎn)介：馮長(zhǎng)郭（1992.12-），男，山東省鄒城市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--01

《圣經(jīng)》既是一部是猶太教、基督教的經(jīng)典，同時(shí)又是一部?jī)?nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。其影響深遠(yuǎn)。很多歐美的文學(xué)家都以《圣經(jīng)》中的典故，人物為題材進(jìn)行創(chuàng)作，或是在作品中融入《圣經(jīng)》中的意象，可以說《圣經(jīng)》是歐美文學(xué)作品的重要支柱。貝克特就是典型的代表作家。

貝克特是現(xiàn)代主義時(shí)期重要的戲劇家之一，也是荒誕派的代表人物。他深受詹姆斯·喬伊斯的現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)和法國(guó)存在主義哲學(xué)的影響，是英國(guó)近代文學(xué)史上重要的劇作家。貝克特出生于信仰信教的家庭，所以少年時(shí)的貝克特會(huì)接受教會(huì)家庭嚴(yán)格的禮節(jié)。因此貝克特在家庭和教會(huì)中接受的宗教教育對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此在他的作品《等待戈多》會(huì)看到很多宗教的元素。

一、戈多—圣父

《圣經(jīng)》還開啟了另一種常見的原型化主題，即“尋找圣父”的主題?！笆ジ浮敝干系郏趧≈械氖澜缰皇且粋€(gè)長(zhǎng)著一棵光禿禿樹木的荒野。作品中的流浪漢戈戈（弗拉基米爾）和狄狄（愛斯特拉岡）在等待戈多，講著厭惡生活的話，做著無聊的動(dòng)作。他們左等右等，始終未見戈多到來。戈多是什么？雖然評(píng)論界沒有一個(gè)明確的說法，貝克特承認(rèn)連他自己也不知道。他說：“如果我知道早就說出來了”，但一般認(rèn)為戈多代表著希望和理想上帝的化身。從這個(gè)角度看來，如果把戈多看成希望，也就預(yù)示著人的一生其實(shí)都在希望---迷茫---失望---絕望中循環(huán)，沒有人能跳出這個(gè)圈，誰也不會(huì)是例外。但是，希望是存在的，只是無人能告訴你需要等多久、你的等待是否有意義。我覺得貝克特在寫作這部作品時(shí)用了一個(gè)極其詭異的手法，先給觀眾蒙上眼睛，最后又給我們留下了一絲光亮，使得我們不至于壓抑苦悶到絕望。說到這里，可以用戲劇里的一句話來表達(dá)我的心情——“戈多遲遲不來，苦死了等他的人?！?/p>

二、“流浪漢”與人類

劇中的流浪漢狄狄和戈戈之所以如此迫切地盼望戈多的到來，是因?yàn)樗麄兩钤诒瘧K世界里，熱切地期待擺脫這種生存狀態(tài)。劇中的狄狄和戈戈都是衣著破爛、無家可歸的流浪漢。他們白天四處流浪，晚上睡在陰溝里，靠胡蘿卜充饑，以向人乞討肉骨頭為生，受人白眼，遭人打罵。他們等待戈多的舉動(dòng)，反映了處在人生痛苦狀態(tài)下的人們對(duì)自身苦難的厭倦，也是西方人在遭遇二次大戰(zhàn)災(zāi)難后希望擺脫困境的心理體現(xiàn)。

流浪漢對(duì)戈多的執(zhí)著等待正是現(xiàn)代人對(duì)上帝的終極追問。狄狄和戈戈代表著有罪且需要被拯救的人類。劇中，上帝一直沒出現(xiàn)，也就意味著狄狄和戈戈為代表的人類無法得到拯救。即以上帝為中心傳統(tǒng)基督價(jià)值的倒塌，人類徹底失去上帝的關(guān)懷，上帝也疏遠(yuǎn)人類。當(dāng)失去信仰時(shí)，人類陷入恐慌，絕望，孤獨(dú)。表面上，作者描寫人類陷入荒誕，困擾。但是作者是想重建基督文化價(jià)值的體系的方法來通過對(duì)《圣經(jīng)》的人物典故加以改寫。

三、“波卓”“幸運(yùn)兒”與圣父圣子

劇中人物波卓和幸運(yùn)兒的生存狀況和心態(tài)，是對(duì)作品荒誕主題的補(bǔ)充。兩人雖為一主一仆，波卓還不斷地羞辱幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒一味地討好他，但他們兩人誰也離不開誰，失去了對(duì)方，也就失去了自己存在的意義。這種奴役和被奴役而又相互依存的生存狀態(tài)，本身就體現(xiàn)了人與人之間的荒誕關(guān)系。他們種種不可捉摸的舉止?！安ㄗ俊薄靶疫\(yùn)兒”的關(guān)系可以被理解成圣父與圣子的關(guān)系，當(dāng)波卓把幸運(yùn)兒拉到集市上賣時(shí)。這于耶穌被自己的徒弟以30銀元的價(jià)格出賣是很相似。最后，波卓和幸運(yùn)兒變成了瞎子和啞巴，成為等待被拯救的人。在《圣經(jīng)》中耶穌治愈了很多病人，最著名的是治愈了瞎子和啞巴。耶穌救人這種異能是通過圣子的身份獲得的。而病人首先要相信自己有罪，才能獲得拯救。正如劉意青指出：“患病和治病恰恰是對(duì)人類精神上、靈魂上需要拯救的一個(gè)象征。有疾患的人必須先相信自己的病是因有罪而遭到的懲罰，然后他投奔耶穌，誠(chéng)心接受治療，這樣就能發(fā)生奇跡?！?/p>

四、結(jié)語

《等待戈多》看似表現(xiàn)了人類在幾乎永恒而無比的無望中等待著不知身在何方的希望的現(xiàn)代悲劇。事實(shí)上，貝克特就是通過《等待戈多》喚起人們對(duì)基督教的信仰，他敏銳地察覺到二戰(zhàn)后人類的生活荒誕無目的。他認(rèn)識(shí)到生活的本質(zhì)和宇宙人類的境地，即在沒有上帝的世界，人類生存困難、經(jīng)歷挫敗、苦惱、精神的死亡。這部戲劇看似荒誕，實(shí)質(zhì)揭露人類生存的本質(zhì)。這部劇在正確理解之后，可以給觀眾帶來無限的鼓舞和啟發(fā)。這也可能是這部劇今天仍然能長(zhǎng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

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