林琳+佟玉平

基金項(xiàng)目：本文是2016年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代英國華人文學(xué)作為集體記憶媒介的專題研究”（L16CWW003）和2016年度遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“當(dāng)代英國華人文學(xué)的文化記憶書寫研究”（W2016010）的階段性成果。

摘 要：華人離散作家劉宏的作品雖被評(píng)論界所熱議，但其中蘊(yùn)含的記憶主題鮮有人關(guān)注。作為一部有關(guān)回憶的小說，家園文化認(rèn)同在主人公的回憶中不斷被喚醒并重構(gòu)。通過運(yùn)用以哈布瓦赫為代表的記憶理論從個(gè)人記憶、文化認(rèn)同記憶等視角對(duì)《觸摸》進(jìn)行文本細(xì)讀，探究劉宏如何將記憶敘事與母國文化進(jìn)行雙向建構(gòu)，從而揭示英華作家的中國文化情結(jié)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哈布瓦赫；記憶理論；文化記憶

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

劉宏是英華文學(xué)中的重要作家之一，她出身在中國內(nèi)地且用英語進(jìn)行創(chuàng)作，從事女性主義文學(xué)和社會(huì)人類文學(xué)研究。繼前兩部作品《驚月》（Starling Moon）和《鵲橋》（The Magpie Bridge）取得成功后，2005年出版了第三部長篇英語小說《觸摸》（The Touch），小說中富含的傳統(tǒng)文化和西方語境激發(fā)了讀者的濃厚興趣?！队|摸》是一部純粹的回憶之書，整個(gè)文本敘述是在主人公林菊的童年回憶中展開的。記憶是人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)和再認(rèn)，它是進(jìn)行思維的心理活動(dòng)基礎(chǔ)，代表著一個(gè)人對(duì)過去活動(dòng)、事物的印象積累。本文擬從記憶理論出發(fā)對(duì)《觸摸》進(jìn)行解讀，重點(diǎn)考察作品如何將個(gè)人成長記憶和母國文化融為一體，進(jìn)而揭示英華作家強(qiáng)烈的中國文化情結(jié)。

一、文化記憶

“我們把文化記憶概念總結(jié)為每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)期特有的可以重新使用的文本、圖像和儀式，各個(gè)社會(huì)和時(shí)期在維護(hù)它們的同時(shí)，穩(wěn)定和傳達(dá)了自身形象，它首先是一種關(guān)于過去的集體共享的知識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)群體建立了它的一致性和獨(dú)特性意識(shí)?！盵2]15這樣的獨(dú)特意識(shí)是特定群體獨(dú)有的集體記憶，是一個(gè)文化群體特有的記憶長河。《觸摸》這本小說從書名到文本都體現(xiàn)了獨(dú)特中國式文化情結(jié)，而這些中原術(shù)語和文章中大量運(yùn)用的古典詩詞和神話都是獨(dú)有的中國文化記憶。其中，標(biāo)題The touch包含多重語義，在中醫(yī)中指大夫?yàn)椴∪税衙}，而這種看診方式是中國醫(yī)學(xué)獨(dú)有的。曾經(jīng)很多西方醫(yī)學(xué)者不禁贊嘆，不用聽診器及任何醫(yī)療器械，單憑醫(yī)生的一雙手就能治病，是神奇二字也不能比擬的，同時(shí)“觸摸”也是中西文化接觸和交流的象征。埃及學(xué)者阿斯曼認(rèn)為“文化記憶建筑在負(fù)載著象征意義的文化客體上，是神話般的，遙遠(yuǎn)過去的事件，對(duì)于群體具有基石性作用的事件，傳達(dá)一種確定的內(nèi)容和意義”。[3]28-30對(duì)于擁有雙重創(chuàng)作語境的作家劉宏而言，她很好地把握了兩種文化間的張力，巧妙地將中國僵化鈍化的文化象征應(yīng)用于英語創(chuàng)作中，取得了巨大的陌生化效果，使中國化的典故、神話在新的語境中奇跡般再度復(fù)活，大放異彩。這些公用的固定象征和私設(shè)象征都由民族文化幾千年積累而來，也一直作為文化記憶的載體而存在。其實(shí)，一直以來西方國家對(duì)于中國文化記憶都充滿了好奇和渴望，人們心中的東方世界是一個(gè)奇幻、瑰麗、神秘的樂土，最早期的《馬可·波羅游記》就有關(guān)于契丹的內(nèi)容，之后也不乏毛姆，燕卜蓀等中國迷出現(xiàn)，BBC廣播公司介紹說：“發(fā)生在中國的日常普通故事，對(duì)我們來說卻是迷人的，絕對(duì)非同一般”。[1]139而劉宏的作品恰恰記錄了這些中國傳統(tǒng)文化記憶來彰顯東方文化的悠遠(yuǎn)綿長。作為文化載體的典故和傳說有著強(qiáng)大的生命力，一代一代的口口相傳或形成書面資料傳承下來，形成一個(gè)民族特有的集體記憶，以確保文化的連續(xù)性功能，使一個(gè)國家的基本特征和價(jià)值觀具有穩(wěn)定性，所以文化記憶誠然是對(duì)過去的一種累積性建構(gòu)。

二、結(jié)語

具有生理特征的個(gè)人記憶在與他人和社會(huì)外界事物的啟發(fā)互動(dòng)中被塑造，這個(gè)塑造、啟發(fā)、建構(gòu)、規(guī)范記憶的框架就是所謂的集體記憶。但集體記憶并不是個(gè)體記憶的簡單數(shù)量相加，而是被濃縮到具有主體性的文化記憶層面，通過這種文化體系和載體，一個(gè)民族的傳統(tǒng)被自然延續(xù)下來。劉宏在作品中用獨(dú)特的記憶敘事手法，探究了個(gè)人成長記憶與母國文化認(rèn)同的雙向建構(gòu)，揭示出英華作家深深的中國文化情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靜. 雙重語境中的象征——論旅英作家劉宏的小說[J]. 當(dāng)代文壇，2011（3）：139.

[2]Assmann， Jan. “Kollektives Ged?chtnis and kulturelle Identit?t.”[J]. Assmann/ H?lschen （Hrsg.）： Kultur und Ged?chtnis. Frankfurt a.M.： Suhrkamp， 1988：109-118.

[3]Erll， Astrid. “ Cultural memory Studies： An Introduction.” A Companion to Cultural Memory Studies. [M]. Eds. Astrid Erll Ansgar Nunning. Berlin/ New York： Walter de Gruyter， 2010：12.