章小燕

摘要：門(mén)巴族是西藏境內(nèi)人口較少數(shù)的民族，主要居住于中印邊境的山南市錯(cuò)那縣與林芝地區(qū)林芝縣與墨脫縣。山南市錯(cuò)那縣門(mén)巴族無(wú)本民族文字，主要使用藏語(yǔ)。文章主要針對(duì)“非遺”熱潮中，山南市錯(cuò)那縣勒布溝門(mén)巴族利用當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)文化作為文化旅游資源，以提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益與生活水平。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，為了將旅游文化的內(nèi)容更好地服務(wù)于旅游者，造成了經(jīng)濟(jì)效益與文化效益相矛盾的局面。本文對(duì)此現(xiàn)象提出對(duì)門(mén)巴族薩瑪民歌的保護(hù)與傳承方式的一些思考與建議。

關(guān)鍵詞：門(mén)巴族 薩瑪民歌 經(jīng)濟(jì)效益 非遺 保護(hù) 傳承 文化旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）18-0136-03

2013年門(mén)巴族薩瑪民歌被列入“西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。其目的就是為了進(jìn)行對(duì)門(mén)巴族薩瑪民歌的完整保護(hù)。通過(guò)對(duì)勒布溝近幾年的文化旅游開(kāi)發(fā)情況的觀察，可以看出，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)存在一定的矛盾。因此，應(yīng)當(dāng)在開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品的同時(shí)，合理利用和開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)文化資源。

一、關(guān)于薩瑪民歌與薩瑪酒歌的稱(chēng)謂的不同界定

2013年錯(cuò)那縣勒布溝門(mén)巴族以“門(mén)巴族薩瑪酒歌”的名義成功申請(qǐng)了西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。筆者與其他同行專(zhuān)家對(duì)勒布溝門(mén)巴族的多次實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)芈楝斷l(xiāng)鄉(xiāng)政府及縣政府機(jī)構(gòu)等官方機(jī)構(gòu)對(duì)薩瑪民歌的稱(chēng)謂是“薩瑪酒歌”，并將勒布溝所有的門(mén)巴族民歌都定為薩瑪民歌。但在當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“薩瑪酒歌”的認(rèn)定是“薩瑪是薩瑪，酒歌是酒歌”，認(rèn)為薩瑪與酒歌是不同的。通過(guò)對(duì)勒布溝四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪及相關(guān)數(shù)據(jù)的采集整理后，筆者認(rèn)為，薩瑪民歌是勒布溝門(mén)巴族獨(dú)有的一種民歌類(lèi)型，指的是寓意吉祥，賦予美好祝福等之意，并用門(mén)巴族特有的民歌曲調(diào)和風(fēng)格演唱的一類(lèi)歌曲。薩瑪民歌按使用的場(chǎng)合和功用，可分為不同種類(lèi)的薩瑪民歌，如“幾囊薩瑪①”（skyid nang sa ma），主要指表達(dá)美好祝福之意的歌曲；“央若薩瑪”（gyang rog sa ma）主要指婚禮中的祝福新人的歌曲；“梅朵薩瑪” （me tog sa ma）主要歌唱當(dāng)?shù)氐娜N花，借物抒情；“總循薩瑪” （vdzoms kzhon sa ma）指年輕人相聚時(shí)所唱的歌曲，表達(dá)彼此之間的祝福之意。除了這些的薩瑪民歌之外，還有“扎西薩瑪”“羌即薩瑪”等表達(dá)不同內(nèi)容的薩瑪民歌?？梢?jiàn)，從薩瑪民歌民歌的稱(chēng)謂上看，一般在前面帶有意指的前綴，通過(guò)稱(chēng)呼來(lái)表示對(duì)某一薩瑪民歌具體內(nèi)容的概括。正如前面所提到的“梅朵薩瑪”，梅朵指花，即指花之歌，意指歌唱花的歌曲，借物抒情。勒布溝門(mén)巴族民歌中并不是所有的民歌都是薩瑪民歌，除了薩瑪民歌還有其他的民歌，如以對(duì)唱方式考核對(duì)方智慧與歌唱能力的對(duì)歌“卡擦西擦”；還有山上放牧?xí)r所唱的牧歌“佐魯”等，這些民歌在當(dāng)?shù)囟疾荒芊Q(chēng)為“薩瑪民歌”。

二、“非遺”熱潮中對(duì)薩瑪民歌的保護(hù)與傳承方式的思考

（一）薩瑪民歌非遺傳承人的利益維護(hù)

當(dāng)前，勒布溝門(mén)巴族的薩瑪民歌非遺傳承人共有兩位：一位是基巴鄉(xiāng)嫁到麻瑪鄉(xiāng)的次仁群宗，女性；另一位是基巴鄉(xiāng)的邊巴次仁，男性，此二人是親戚關(guān)系。2017年年初，通過(guò)對(duì)兩位非遺傳承人的采訪，了解到薩瑪民歌成功申報(bào)非遺后，兩位傳承人已拿到非遺傳承人資格證書(shū)，卻一直未拿到任何的非遺補(bǔ)助資金。我們知道，非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助資金是國(guó)家、自治區(qū)政府設(shè)立的非遺專(zhuān)項(xiàng)資金，是政府部門(mén)為了調(diào)動(dòng)非遺傳承人的主動(dòng)性與積極性，讓傳承人更好地開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)，以便更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從西藏自治區(qū)文化廳在2016年11月26日發(fā)布的信息中，可以得知西藏自治區(qū)非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助資金的標(biāo)準(zhǔn)從每人每年5000元提高到了10000元。因此，了解到兩位非遺傳承人的情況之后，我們建議他們到當(dāng)?shù)氐姆沁z管理機(jī)構(gòu)去了解和詢(xún)問(wèn)相關(guān)情況，找有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)人反映情況，維護(hù)自己作為非遺代表性傳承人的正當(dāng)利益。目前了解到兩位薩瑪民歌的非遺傳承人已向有關(guān)部門(mén)反映，但分發(fā)到手的補(bǔ)貼只有五千元。作為學(xué)者或是研究者，我們有義務(wù)在研究民間音樂(lè)文化的同時(shí)，去保護(hù)它。大部分的非遺傳承人都是農(nóng)民，他們并無(wú)固定收入，相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)讓非遺傳承人享受其該有的權(quán)益。讓其更好地發(fā)揮其非遺傳承人的光與熱，更加有效開(kāi)展非遺保護(hù)與傳承活動(dòng)。

（二）對(duì)不同文化形態(tài)中非遺傳承人申報(bào)與獲批的建議

通過(guò)勒布溝門(mén)巴族薩瑪民歌與門(mén)巴戲的采訪和調(diào)查中，可以知道薩瑪民歌是通過(guò)演唱者的個(gè)體表演得以實(shí)現(xiàn)，因此其非遺傳承人也以個(gè)體作為申報(bào)非遺代表性傳承人。而門(mén)巴戲這種無(wú)論是從表演形式還屬表演人數(shù)上看，都是集體共同完成的綜合性表演藝術(shù)；從全國(guó)各地非遺傳承人的申報(bào)形式上看，大部分民間藝術(shù)的非遺傳承人都是有個(gè)體承擔(dān)。類(lèi)似于門(mén)巴戲這類(lèi)的綜合性民間表演藝術(shù)，它的非遺傳承人是否可以團(tuán)體的方式申報(bào)和獲批，以便更有利于團(tuán)體性民間表演的非遺文化的保護(hù)于傳承。

三、勒布溝門(mén)巴族文化旅游的現(xiàn)狀及思考與建議

（一）勒布溝門(mén)巴族文化旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

“要致富，先修路”。2011年政府部門(mén)對(duì)勒布溝開(kāi)始修建公路，現(xiàn)今已由早年的土路變成了柏油路，當(dāng)?shù)卣谕晟苹A(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，從2012年開(kāi)始舉辦門(mén)巴族旅游文化節(jié)至今。2012年民歌文化節(jié)名為“勒布溝首屆薩瑪旅游文化節(jié)”，以薩瑪民歌為主線貫穿于旅游文化節(jié)；2013年開(kāi)始更名為“西藏倉(cāng)央嘉措情歌文化旅游節(jié)”。通過(guò)增加旅游景點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)商業(yè)貿(mào)易交流、文藝演出類(lèi)別等形式來(lái)擴(kuò)充當(dāng)?shù)氐奈幕糜蝺?nèi)容，提高當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收益。

圖表中，可以看出錯(cuò)那縣勒布溝參加文化旅游的人數(shù)逐年遞增，經(jīng)濟(jì)效益逐年提升。從2012年首屆門(mén)巴薩瑪旅游文化節(jié)方案中整個(gè)文化節(jié)主題和主要內(nèi)容上看，在音樂(lè)文化表演活動(dòng)中門(mén)巴族民間音樂(lè)文化特色節(jié)目主要是薩瑪民歌（比賽）、門(mén)巴戲表演，除此之外就是勒布溝的四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)的景點(diǎn)介紹和篝火晚會(huì)。同時(shí)四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)的行政管理部門(mén)勒布辦事處③設(shè)計(jì)了“勒布門(mén)巴薩瑪酒歌收集錄制方案”，對(duì)勒布溝的基本情況、 薩瑪民歌擬傳承人的基本情況等，作了文字說(shuō)明和影像的錄制，并對(duì)四個(gè)門(mén)巴民族鄉(xiāng)的景點(diǎn)作了宣傳小冊(cè)。

2013年勒布溝的旅游文化節(jié)更名為“西藏倉(cāng)央嘉措情歌文化旅游節(jié)”之后，為了擴(kuò)大影響力，旅游文化節(jié)的內(nèi)容有了很大的改變：在文藝演出方面，雖然也有門(mén)巴薩瑪民歌和門(mén)巴戲的表演，但它們不再是文化旅游節(jié)中當(dāng)?shù)刂饕拿耖g音樂(lè)表演，而是作為文化旅游節(jié)的特色節(jié)目。其中更多地加入了山南各縣的藏族民間文藝節(jié)目以及新編排的舞蹈歌曲節(jié)目。這些改變雖然豐富了旅游文化節(jié)的文藝表演，但從民間音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的角度考慮，卻產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值之間的矛盾，即文藝節(jié)目?jī)?nèi)容的調(diào)整或改變雖然豐富了旅游文化節(jié)的表演內(nèi)容，增加了表演的趣味性，但是卻減少了門(mén)巴族當(dāng)?shù)靥厣拿耖g音樂(lè)文化內(nèi)容的展示，不能更好、更完整地向游客展現(xiàn)當(dāng)?shù)亻T(mén)巴族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

（二）對(duì)勒布溝門(mén)巴族文化旅游現(xiàn)狀的一些思考與建議

通過(guò)上述內(nèi)容，可以看出勒布溝門(mén)巴族文化旅游的開(kāi)發(fā)方式與內(nèi)容的變化，也可看出當(dāng)?shù)卣庠诶瞄T(mén)巴族民間音樂(lè)——薩瑪民歌與門(mén)巴戲，融進(jìn)文化旅游產(chǎn)品中，打造勒布溝門(mén)巴族特色文化旅游品牌，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。這是政府惠及民生、造福百姓之舉，意在提高百姓的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量。但從非遺保護(hù)的角度看，非遺保護(hù)是對(duì)民間文化的原樣保護(hù)，它與政府部門(mén)的創(chuàng)新之舉有所沖突，創(chuàng)新是“取其精華，去其糟粕”式的傳承與創(chuàng)造。如何在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的同時(shí)，做到對(duì)民間音樂(lè)文化的非遺保護(hù)？對(duì)此筆者提出一些想法與建議：

1.合理利用現(xiàn)有資源，提高當(dāng)?shù)匚幕糜蔚膬r(jià)值

在文化旅游中，作為非遺保護(hù)與傳承對(duì)象的薩瑪民歌及門(mén)巴戲，我們應(yīng)當(dāng)做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分離與融合。一方面，從非遺保護(hù)與傳承的角度上，我們要對(duì)薩瑪民歌與門(mén)巴戲這樣的民間音樂(lè)文化做到原樣保護(hù)與傳承，使其保持原有的藝術(shù)形態(tài)；另一方面，從文化市場(chǎng)發(fā)展與文化創(chuàng)意上看，在以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的的同時(shí)，合理利用民間音樂(lè)文化。在開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瘯r(shí)，可以結(jié)合政府相關(guān)政策及當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化資源，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)手段作為宣傳平臺(tái)或途徑與方法，更好地宣傳和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?/p>

2.處理經(jīng)濟(jì)效益與文化效益相矛盾的局面

在文化旅游開(kāi)發(fā)中，將民間音樂(lè)文化作為文化展演的主要內(nèi)容時(shí)，要注重民間藝術(shù)文化在文化旅游產(chǎn)品中的合理利用和過(guò)度開(kāi)發(fā)。薩瑪民歌與門(mén)巴戲是門(mén)巴族當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g音樂(lè)文化，在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，政府與有關(guān)及文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)注重資源的合理利用，慎重思考并處理經(jīng)濟(jì)效益與文化效益相矛盾的局面，即以何種方式和手段向游客展示出富有門(mén)巴族民族特性的民間藝術(shù)文化，而不是為了迎合市場(chǎng)或是一些低俗的游客心理，開(kāi)發(fā)“面目全非”的民間音樂(lè)文化“改造品”。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀勒布溝門(mén)巴族近幾年的旅游開(kāi)發(fā)狀態(tài)，從門(mén)巴族民間文化的專(zhuān)屬場(chǎng)地到加入周邊其他民族藝術(shù)文化，這一變化雖然有利于豐富民間藝術(shù)文化內(nèi)容表演，但其中門(mén)巴族特色的民間音樂(lè)文化比重卻減少了許多，削弱了門(mén)巴族民間音樂(lè)文化完整性展示。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)考慮如何在勒布溝門(mén)巴族文化旅游中更好、更完整地向游客展示門(mén)巴族的代表性民間音樂(lè)文化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化與古跡，吸引游客，從而向游客展現(xiàn)門(mén)巴族的歷史文化與民間藝術(shù)魅力。文化旅游是一種精神文化產(chǎn)品，它應(yīng)當(dāng)給游客帶來(lái)一種精神文化的享受。通過(guò)不同區(qū)域、不同地理環(huán)境、不同歷史文化等內(nèi)容的了解與欣賞，讓游客了解不同的文化及其所展現(xiàn)的魅力，擴(kuò)大游客的文化視野，從而提高旅游大眾的文化審美能力。

注釋?zhuān)?/p>

①薩瑪在當(dāng)?shù)胤窖灾兄傅氖恰案琛钡囊馑肌?/p>

②此數(shù)據(jù)由錯(cuò)那縣麻瑪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府提供。

③目前已撤除該行政辦事處，該辦事處已直接改為麻瑪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府。

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