任威宇　高翔　石旭東

摘要：中國是一個文學(xué)大國，千百年來，中國對于教育的研究一直未曾停息片刻?！爸袊?、“本土化”以及“中國特色”是中國教育學(xué)有史以來不斷研究與發(fā)展當(dāng)中的三大關(guān)鍵詞。其中“中國化”是對于所謂“進口教育學(xué)”存在的不滿進而進行反思的一個結(jié)果，它所體現(xiàn)的價值導(dǎo)向是“由外而內(nèi)”的。教育學(xué)當(dāng)中有關(guān)本土化就是在世界不斷全球化、國際化發(fā)展的大背景之下所產(chǎn)生的一種概念，其所體現(xiàn)的價值導(dǎo)向不僅僅包括“由外而內(nèi)”，還包括“由內(nèi)而外”。本土化內(nèi)在的實質(zhì)就是在我國本土上出現(xiàn)、發(fā)展起來的具有中國特色社會主義的教育學(xué)。我國特色的社會主義教育是在五千年傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)之上建立起來的，它內(nèi)在的共性與其特性是有機結(jié)合在一起的，所體現(xiàn)出來的價值導(dǎo)向在于“由內(nèi)而外”實現(xiàn)“本土創(chuàng)造”，也恰恰是教育學(xué)中“本土化”在實質(zhì)上的延伸。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；中國化；本土化；中國特色

1.教育學(xué)中國化

現(xiàn)在人們口中提到的“中國化”，追溯其準(zhǔn)確的起源是“馬克思主義中國化”。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東主席就在《論新階段》相關(guān)的政治報告當(dāng)中，對于“馬克思主義的中國化”進行的一個明確的命題。毛澤東主席就深信馬克思主義理論要想以一種外來文化在中國的國土上面進行扎根、傳播與發(fā)展，就必然要適應(yīng)中國的基本國情、經(jīng)濟發(fā)展特色以及政治文化需求。不僅如此，它更要與中國上下五千年的歷史文化與傳統(tǒng)進行很好的結(jié)合，逐步的向民族化發(fā)展，做到中國化[1]。教育學(xué)當(dāng)中的中國化經(jīng)歷了一個漫長的歷程，在我國改革開放前后，教育學(xué)中國化進行了諸多的探索。首先對國外有關(guān)教育學(xué)的內(nèi)容進行了全盤的抄襲、運用復(fù)制的模式進行效仿與學(xué)習(xí)。先是對日本的文化進行復(fù)制，然后對英法、歐美等國家的教育學(xué)內(nèi)容進行效仿，以至于在學(xué)習(xí)的最終出現(xiàn)了“全盤蘇化”的一個局面，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)與模仿的對象消失，迫于這樣態(tài)勢發(fā)展之下，才大聲的喊出了“教育學(xué)中國化”的響亮口號。教育學(xué)不能生搬硬套，而應(yīng)結(jié)合自身情況去粗取精、去偽存真有選擇性的效仿與學(xué)習(xí)。

2.教育學(xué)本土化

在我國的《現(xiàn)代漢語詞典》當(dāng)中，并不能找到“本土化”這一專業(yè)術(shù)語，僅僅解釋了“本土”的含義：一種是人們熟知的鄉(xiāng)土，通常就是人們原本生存與成長的土地；另一種指的就是殖民國家自己國家的領(lǐng)土。本土化通常就是將某一個事物的發(fā)展、變化逐漸的適應(yīng)當(dāng)?shù)貒乙约爱?dāng)?shù)鼐用竦囊环N情況。在歷史長河的發(fā)展中，教育學(xué)的中國化與本土化是有著不同時代含義的。教育學(xué)中國化的主要任務(wù)在于解決那些外來的教育學(xué)文化怎樣能夠為中國來使用，逐漸的使得中國化時期的外來教育學(xué)文化與中國當(dāng)時的國情相匹配；但是，就教育學(xué)本土化不一樣，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代經(jīng)濟不斷全球化與國際化的發(fā)展階段，當(dāng)時是弱勢文化對于強勢文化的一種入侵，是一個地區(qū)為了預(yù)防被殖民化而提出的一個標(biāo)志性的詞語，它包含著保護并延續(xù)本國文化特色的意義所在[2]。在我國教育學(xué)本土化發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們通?？吹降氖俏覈鯓臃膰庥嘘P(guān)教育學(xué)文化的，它不是一種入鄉(xiāng)隨俗的滲透理念，而是采用了“削足適履”的方式，這本來就是一種本末倒置，不符合常規(guī)的做法，根本不能夠?qū)⒈緡膰榕c外來文化進行一個很好的結(jié)合。

3.中國特色教育學(xué)

有關(guān)中國特色主義，在當(dāng)今社會人們似乎聽得是比較多的。中國特色教育學(xué)恰恰可以很好的對中國教育實踐進行解釋，同時也是對我國在教育實踐最終的必然追求。在教育學(xué)中國化與本土化二者當(dāng)中，在對外來教育學(xué)進行學(xué)習(xí)的時候?qū)W(xué)習(xí)的重心全部放在了內(nèi)容的轉(zhuǎn)化上面，并未獲得人們的廣泛認同；但是，之后的中國特色教育學(xué)卻獲得了人們的喜愛，根本在于其核心是一種“生化”的誕生?！稗D(zhuǎn)化”的基本定位在于消除那些將本土的文化進行封殺，讓外來文化不斷的入侵本國文化進而變得合法化這一弊端，與此同時，也放棄了中國傳統(tǒng)文化與智慧。教育學(xué)作為一門傳教思想，改變歷史命運的學(xué)科，在其創(chuàng)建以及后續(xù)的發(fā)展歷程當(dāng)中，需要不斷的引進外來先進文化并借鑒其優(yōu)良的方面。

4教育學(xué)“中國化”、“本土化”和“中國特色”的價值取向

第一，教育學(xué)不能夠局限于現(xiàn)有的理念，要逐步的走出其作為一門教育學(xué)課程相關(guān)的知識理論體系的組建跟有關(guān)理論體系組建的迷途，慢慢的對其所研究的對象進行深入的探析與強化。教育學(xué)能夠成功的作為一門學(xué)科出現(xiàn)在文化長河當(dāng)中，也是中國近代有關(guān)師范類教育體系創(chuàng)立的結(jié)果所在[3]。但是，中國的教育學(xué)建設(shè)長期一直都停留在理論教材的探討上，將教育學(xué)的重點放在了教育使用之“術(shù)”上，而忽略了教育學(xué)當(dāng)中有關(guān)于“學(xué)”這一方面創(chuàng)新型的研究，理論創(chuàng)新方面的研究就顯得有些滯后。

第二，我國要在教育學(xué)這門學(xué)科上面進行更全面、深入的研究，不僅僅要將中國悠久的歷史文化教育當(dāng)中的傳統(tǒng)特色完整的承接下來，更要在此基礎(chǔ)上不斷的將文明進行創(chuàng)新。文化的傳統(tǒng)教育是一種文化遺傳基因，通過中華人民代代傳承下去，它猶如人類的生物基因一樣，深深的之根于人們的大腦之中，滲透在人們的骨髓之中，并且這些文化基因具有非常高的穩(wěn)定性，發(fā)生變革的情況是非常少見與緩慢的。

第三，教育學(xué)的發(fā)展要切實的結(jié)合我國當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的狀況以及我國的根本國情。在此基礎(chǔ)把教育實驗的活動積極的開展起來，不斷的研究教育學(xué)的新理念，開辟一條屬于中國自己特有的教育改革新方針。人類教育學(xué)不斷發(fā)展的根本就在于教育需要不斷的進行實踐，在教育實踐當(dāng)中積極的進行教育實驗室我國不斷豐富與發(fā)展中國特色主義教育學(xué)的根本途徑。

參看文獻

[1]姚琳，石勝男.再論我國比較教育學(xué)研究目的[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，43（02）：100-105+199.

[2]湯穎，楊麗娜.“教育學(xué)”教學(xué)中“五個一”教學(xué)方法的應(yīng)用基礎(chǔ)及其價值取向[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2017，38（02）：89-92.

[3]喻莉.師范院校教育學(xué)課程價值取向的教學(xué)實踐[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，（09）：204+229.endprint