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        纖敏如發(fā)

        2017-11-06 08:56:33李安琪
        設(shè)計 2017年10期
        關(guān)鍵詞:感知視角女性主義

        李安琪

        摘要:身體本身是生存的意義,首飾則是體驗世界的身體裝置。首飾因其與身體的密切關(guān)系,往往能與人的感官產(chǎn)生密切的互動。而識別、轉(zhuǎn)譯和組織對作品的感知和體驗是理解作品的重要方式。本論文以當(dāng)代首飾藝術(shù)家梅蘭妮·畢蓮可的作品為例,對創(chuàng)作者、觀看者和佩戴者的觀看視角和感知體驗進(jìn)行了分析,探討作為身體延伸的當(dāng)代首飾,如何輔助我們?nèi)ビ^察、體驗和革新我們對外部世界的認(rèn)知。

        關(guān)鍵詞:當(dāng)代首飾 視角 感知 身體 女性主義

        中圖分類號:J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1003-0069(2017)05-0098-02

        引言

        如果說遠(yuǎn)古時期我們的祖先佩戴串珠是把人類與其他物種區(qū)分開來,那么當(dāng)代首飾則是把個體從群體中獨立出來。首飾不再局限于材料的價值和精湛的工藝,而成為感受外部世界的裝置以及溝通的橋梁。美國首飾藝術(shù)家梅蘭妮·畢蓮可最為人熟知的作品是她用自己頭發(fā)創(chuàng)作的胸針系列,她以這種方式重現(xiàn)了自身對日常生活的感知和體驗。在作品中,畢蓮可用發(fā)絲小心地記錄了自己生活中稍縱即逝的動作和姿態(tài)。結(jié)合莫里斯·梅洛一龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中的觀點,本文將探討梅蘭妮·畢蓮可是如何把她對生活的感知轉(zhuǎn)換成具體的首飾作品,以及如何通過她的作品豐富和重塑觀者以及佩戴者的感官體驗。

        一、創(chuàng)作者的感知視角:主題、材料與表達(dá)方式的統(tǒng)一

        畢蓮可的作品基于她對日常生活瞬間的記錄。而頭發(fā),作為一種既有的現(xiàn)成材料,也完美地詮釋了她對這些時刻的理解。在維多利亞女王時代(1837年-1901年),很多女性會用吊墜掛盒保存已故愛人的頭發(fā),有些掛盒中甚至有用頭發(fā)和顏料繪制的微型肖像。佩戴這樣的首飾也成為那個時代對逝者和過去時光緬懷的一種方式。畢蓮可認(rèn)為頭發(fā)是來自身體的物質(zhì)性殘余物,基于類似的想法和方式,她通過自己的頭發(fā)去重現(xiàn)攝影圖像中的線條,從而封存了屬于她的記憶?!拔也⒉恢匦律a(chǎn)這些事件,我只是把這些平凡的、微不足道的瞬間一一記錄在案?!碑吷徔傻膭?chuàng)作通常由攝影開始,首先抓拍這些瞬間,然后把影像繪制成草圖,再根據(jù)線條疏密和顏色深淺,把發(fā)絲小心翼翼地固定在底板上,經(jīng)過反復(fù)地層疊和調(diào)整,完成繪制,最后用透明樹脂封存好整個畫面。

        在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中,梅洛-龐蒂闡釋了藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性。他寫道,“一部小說,一首詩,或者一曲樂章都是自成一體的,也就是說,表達(dá)的存在與所表達(dá)的事物是難以區(qū)分的?!备鶕?jù)梅洛一龐蒂的觀點,表達(dá)的主題與表達(dá)的方式相互關(guān)聯(lián)。正如畢蓮可所展現(xiàn)的主題與她所采用的表達(dá)方式是不可分離的。她使用常常被人忽略的落在地上的頭發(fā)去重現(xiàn)那些同樣容易被人忽略的瞬間,并且把它們用透明的樹脂永久地封存起來。這些平凡的生活片段,比如抬手關(guān)燈,或跨進(jìn)浴缸,又或是在床上取下眼鏡……都被畢蓮可用自己的頭發(fā)保留下來。她是有意識地去為自己的創(chuàng)作主題選擇材料,也總是通過第一人稱的視角去感知自己的材料,以及創(chuàng)作的概念。

        二、觀看者的感知視角:首飾中的女性身體與女性主義

        身體,作為一個占據(jù)空間的物質(zhì)性存在,是無法從特定環(huán)境中剝離的。在《論首飾:國際當(dāng)代藝術(shù)首飾匯編》中,作者麗斯貝特·丹·貝斯滕寫道,“她(梅蘭妮·畢蓮可)的世界是在屋內(nèi)的,是一個女性的視角”。在畢蓮可的作品中,她所描繪的情景通常是一個在起居環(huán)境中的單獨個體。而在畢蓮可的作品中,她精心排布室內(nèi)環(huán)境的細(xì)節(jié),比如廚房瓷磚形成的網(wǎng)格,臥室木地板的條紋,以及墻紙上的圖案紋樣。這些室內(nèi)元素不僅從視覺上構(gòu)建了三維的空間,并且揭示了身體所在的周遭環(huán)境,也渲染了在該空間內(nèi)人物的精神狀態(tài)。例如,在名為《巧克力》(如圖1)的胸針作品中,墻紙上婀娜的花卉作為視覺化的提示,暗示了巧克力的美味;又比如,在作品《廚房的窗戶》(如圖2)中,垂掛的綠蘿在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳,也反映了畫中人物無憂無慮的精神狀態(tài)。在畢蓮可的作品中,她的身體與其所處的空間形成的統(tǒng)一性營造了其作品寧靜與平和的基調(diào)。

        她的作品重寫了觀看身體的體驗。這些被記錄的身體姿勢都是轉(zhuǎn)瞬即逝的,下意識的。即便如此,身體的視覺、觸覺和運(yùn)動的感知都形成了一個整體。通過排布發(fā)絲這樣一個極其耗時的方式,畢蓮可精心地再現(xiàn)了這些時刻,定義了這些姿態(tài),詮釋了這些記憶,并且重組了她對這些生活記憶的感知。畢蓮可展示作品內(nèi)容的方式,以及觀者與作品互動的方式都十分私密。在名為《取景器》的作品中,畢蓮可創(chuàng)作了一個萬花筒大小的梯形管狀取景裝置。而這個裝置里描繪的是一位女性正在放洗澡水的畫面。要看清裝置中的作品,觀者必須拿著它湊近了去看,就像拿著一個望遠(yuǎn)鏡在觀望,努力地通過裝置去找尋里面的東西。通過主動地允許觀者觀看女性的裸體,畢蓮可不僅強(qiáng)調(diào)了女性身體的私密性,并且模糊了偷窺和藝術(shù)作品觀看之間的界限。換言之,偷窺在她的作品中是合情合理的。另外,他人的視角也影響了我們自身對畢蓮可作品的觀看。由于最初這些瞬間往往被她用影像的方式去記錄,因此,這些圖像總是隱藏著相機(jī)背后記錄者的視角。我們所看到的畢蓮可作品的面貌,也或多或少地受這個記錄者視角的影響。我們,作為觀者,通過此人的視角體驗了畢蓮可的生活。他/她的視角成為了我們的視角。比如,在胸針《軟墊子的座椅》(如圖3)中,我們可以看到一個坐著的女孩赤裸的雙腿以及短裙的一角。這是一個俯視的視角,也通常是來自男性的視角。在胸針《發(fā)髻》(如圖4)中,一名女性正對著浴室里的鏡子盤起頭發(fā)。我們不難看出按下快門的記錄者的視角稍稍高于女孩的頭部,這也通常被認(rèn)為是男性的視角。因此,當(dāng)我們通過特定的視角去觀看這些情景的時候,我們會發(fā)現(xiàn),畢蓮可的作品包含了感官的挑逗。而同時,她的描述方式又極其溫柔而平和。盡管她的很多作品都有性欲的視覺提示,但是都被隱藏在了工整而精致的發(fā)絲之下。并且,這些畫面其實全部都在講述一個女人平凡的日常生活,身體依然是身體,只是觀看的視角改變了,身體的意義也隨之改變。

        三、佩戴者的感知視角:創(chuàng)作者、佩戴者與觀看者的互動endprint

        佩戴首飾是一個主動的、有意識的選擇。佩戴者通過身體與所佩戴的首飾一起去感知和體驗外部世界。在他們的意識中,總有一個觀看者,哪怕這個觀看者是他們自己。與盲人的拐杖類似,作為身體的輔助和延伸,一件首飾可以被看作是感知外部世界的身體的延伸。當(dāng)他/她佩戴起畢蓮可的首飾,佩戴者的身體,首飾中描繪的身體,以及觀看者的身體,將形成對比和關(guān)聯(lián)。比如,當(dāng)某人佩戴著胸針《沐浴》(如圖5)時,胸針會使佩戴者更加意識到自己的身體,他/她所處的場合,以及來自他人的觀看。另外,由于這些圖像都是通過纖細(xì)的發(fā)絲去再現(xiàn)的,有些人乍眼一看甚至?xí)詾槟侵皇强瞻椎漠嬅?,所以若想看清楚,觀者必須湊得很近。而畢蓮可很多的作品都是胸針或者吊墜掛鎖,它們往往都位于胸前的敏感部位,因此,佩戴者和觀看者也自然而然地形成了一種親密的互動,其中也包含了性欲和偷窺的暗示。但與傳統(tǒng)意義上的偷窺不同,不管是佩戴者,還是畢蓮可本人,都是自愿被觀看的。

        除此之外,與作品《取景器》類似,吊墜掛盒是她的作品中另一種承載私密性內(nèi)容的方式。在吊墜掛盒《胸罩》中,畢蓮可描繪了一位正在解開肘口上內(nèi)衣扣的女性形象;而在吊墜掛盒《拭去》(如圖6)中,一位女性正一邊用毛巾拭去身上的水珠,一邊跨出浴缸。畢蓮可用這樣的佩戴方式強(qiáng)調(diào)了這些時刻的私密性。

        當(dāng)這些作品被佩戴時,它們暗指了創(chuàng)作者的身體,同時也暗指了佩戴者的身體,因為這兩者都可能在自己的生活中做同樣的事情。而佩戴者可以選擇是否暴露掛鎖中隱藏的私密情景,因此這些首飾作品也挑戰(zhàn)了佩戴者和觀看者之間的信任程度。因此,觀者與作品的互動方式,也暗示了觀者與佩戴者的親密性,從而豐富了他們對于身體以及自身生活的感知。

        結(jié)語

        通過身體,我們感知他人的身體。身體本身是生存的意義,首飾則是體驗世界的身體裝置。身體是占據(jù)一定空間的物質(zhì)性存在,這也是人可以感知外部世界的前提。我們的經(jīng)驗、知識和期待也總是被感知所影響,反之亦然,我們對事物的感知也總被這些經(jīng)驗、知識和期待所改寫。觀看和理解藝術(shù)作品,同時也是在理解自身的生活。我們在觀看畢蓮可的作品時,體驗她的生活,這一方面通過她自身的視角,另—方面也通過攝影者的視角。我們佩戴著她的作品,從另一個角度來說,我們也佩戴著她的身體,以及我們自己的身體,因為她的首飾作品總是指向我們自身的身體。畢蓮可的首飾作品可被視為身體感知的神經(jīng)末梢,而創(chuàng)作者、佩戴者和觀者的感知,正如這些頭發(fā)的發(fā)端一般纖細(xì)而敏感。endprint

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