張姝

摘 要：如何將傳播學(xué)的發(fā)展與本土文化相適應(yīng)是我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中的一個(gè)長(zhǎng)期困擾，因循守舊的對(duì)國(guó)外傳播學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行引進(jìn)與研究是無(wú)法達(dá)到建立具有我國(guó)獨(dú)特性的傳播學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)中國(guó)學(xué)派的目的的。本文從傳播學(xué)本土化的困境入手，進(jìn)行傳播學(xué)范式的研究，探究我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的出路，從“問題意識(shí)”的方面對(duì)傳播學(xué)的本土化進(jìn)行在思索，探析我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的新視野，從而推動(dòng)我國(guó)傳播學(xué)新局面的開創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)本土化；現(xiàn)狀與問題；思考；新視野

傳播學(xué)的本土化并非簡(jiǎn)單地進(jìn)行我國(guó)本土的傳播學(xué)構(gòu)建，而是要在充分研究傳播學(xué)這門學(xué)科之后，結(jié)合我國(guó)的實(shí)情發(fā)展具有獨(dú)特性的適合我國(guó)本土文化及傳播的傳播學(xué)。就現(xiàn)階段而言，我國(guó)傳播學(xué)的獨(dú)特性發(fā)展存在缺失，盡管在相關(guān)方面的研究案例和創(chuàng)新觀點(diǎn)有了一定的發(fā)展，但在獨(dú)到的理論方面發(fā)展并不完整。傳播學(xué)的本土化發(fā)展不可一蹴而就，需要在長(zhǎng)期的研究、借鑒和創(chuàng)新過(guò)程中不斷地琢磨與完善。

1 我國(guó)傳播學(xué)的研究路徑分析

三十多年來(lái)，我國(guó)傳播學(xué)不斷發(fā)展壯大，從研究路徑的視角來(lái)看，我國(guó)研究傳播學(xué)主要分為“從傳統(tǒng)化的角度開展中國(guó)傳播學(xué)的研究”與“借鑒國(guó)外傳播學(xué)理論與方法的前沿內(nèi)容進(jìn)行中國(guó)傳播學(xué)的特色研究”。

傳播學(xué)本土化的研究從1986年開始就備受國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，他們從我國(guó)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，回到過(guò)去，試圖從我國(guó)特有的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、四書五經(jīng)等資料中尋找到傳播學(xué)相關(guān)的觀點(diǎn)，例如孫旭培主編的《華夏傳播論》等。這種研究路徑對(duì)于傳播學(xué)的本土化十分有必要，特點(diǎn)也十分鮮明，但中華文化博大精深，相關(guān)的資料不免相對(duì)零散化、抽象化，也就很難形成相對(duì)完整、完善的理論。另外，中華文化良莠不齊，在進(jìn)行這一路徑的研究中需要摒棄傳統(tǒng)中過(guò)時(shí)、腐朽的部分，一面形成一種扭曲的傳播學(xué)觀點(diǎn)。

“拿來(lái)主義”主義的研究路徑從1981年開始就進(jìn)行了初步嘗試，這一路徑的研究開創(chuàng)了我國(guó)傳播學(xué)實(shí)證研究的先河，為傳播學(xué)本土化研究構(gòu)建了理論框架。研究者通過(guò)對(duì)“林彪與四人幫集團(tuán)受審”信息流程的調(diào)查與研究，總結(jié)新聞事件的傳播發(fā)布狀況，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人際傳播的渠道已經(jīng)相對(duì)活躍，甚至于和大眾傳媒旗鼓相當(dāng)，這一結(jié)論對(duì)與國(guó)外“二級(jí)傳播”相關(guān)理論的研究成果相符。

2 傳播學(xué)本土化的問題

（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)本土化建設(shè)的獨(dú)特性而忽略了主體意識(shí)

學(xué)界認(rèn)為傳播學(xué)本土化即在傳播學(xué)這一舶來(lái)理論發(fā)展過(guò)程中尋求其在本土發(fā)展的一種調(diào)適，即包括舶來(lái)文化的中國(guó)化，也包括中國(guó)文化的西化。目前關(guān)于傳播學(xué)本土化的爭(zhēng)議包括兩個(gè)對(duì)立面。

一是，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，張國(guó)良先生曾經(jīng)說(shuō)倡導(dǎo)的“中國(guó)傳播學(xué)”，筆者認(rèn)為這是一種帶有著政治色彩的說(shuō)法，類似于“中國(guó)特色社會(huì)主義”，即要構(gòu)建與發(fā)展適合我國(guó)國(guó)情、我國(guó)傳媒的傳播學(xué)理論。強(qiáng)調(diào)以“中國(guó)化”為主，以具有中國(guó)文化特性、中國(guó)話語(yǔ)特色的方式去進(jìn)行傳播學(xué)理論的研究于構(gòu)建。

二是，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)的發(fā)展具有普遍的適應(yīng)性。這一層面的研究反對(duì)從“中國(guó)”這一主體出發(fā)進(jìn)行研究，認(rèn)為傳播學(xué)的本土化本身就是一個(gè)偽命題，一味地去強(qiáng)調(diào)發(fā)展“中國(guó)傳播學(xué)”是無(wú)意義的。這一提法的弊端在于它將傳播學(xué)當(dāng)做一種存粹的發(fā)放論進(jìn)行思考，將其當(dāng)做是研究社會(huì)信息，或是說(shuō)某個(gè)國(guó)家、地區(qū)的客觀規(guī)律的方法。甚至于又有一部分學(xué)者認(rèn)為傳播學(xué)的本土化知識(shí)理論對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)變的一種概括。

筆者認(rèn)為以上兩個(gè)觀點(diǎn)爭(zhēng)議的關(guān)鍵即傳播學(xué)本體化的主體，即傳播學(xué)研究主要對(duì)象，傳播學(xué)毋庸置疑是一種舶來(lái)理論，我們更多的需要去考慮的是傳播學(xué)如何做到反客為主，在借鑒與吸收的過(guò)程中如何去找準(zhǔn)主體發(fā)展的基于。

（二）文化霸權(quán)主義時(shí)代下，自卑心理作祟阻礙了傳播學(xué)的發(fā)展

伴隨著信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，西學(xué)東漸的思想愈加盛行，這無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化上都對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，在傳播學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，我們也能夠明顯的感受到一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)，即學(xué)界想要通過(guò)打破西方霸權(quán)、突破西方意識(shí)形態(tài)的方式去證明自身國(guó)家的實(shí)力。反向思考，這也是隱藏在強(qiáng)烈民族情緒之下的自卑心理，傳播學(xué)是舶來(lái)品這一事實(shí)是毋庸置疑的，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們需要的尋找一個(gè)準(zhǔn)確的定位，并做出突破性的研究。縱觀國(guó)內(nèi)的研究，一部分是將西方傳播學(xué)研究當(dāng)做是基礎(chǔ)而進(jìn)行論證，企圖從中進(jìn)行創(chuàng)新，達(dá)到趕超西方傳播學(xué)理論的目的。另一部分則是對(duì)西方的理論范式提出質(zhì)疑，通過(guò)研究其與本土文化的矛盾進(jìn)行反向證明，所謂的中國(guó)傳播學(xué)即尋找傳播學(xué)在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)變調(diào)適過(guò)程中的漏洞。然而筆者認(rèn)為在傳播學(xué)本土化的過(guò)程中我們只有突破本身的自卑心理，承認(rèn)西方傳播學(xué)的優(yōu)勢(shì)，擺正自身發(fā)展的定位，才能夠構(gòu)建出一個(gè)新的本土化的傳播學(xué)理論，創(chuàng)造出我國(guó)在傳播學(xué)方面發(fā)展的新思路

3 傳播學(xué)本土化的范式路徑

（一）擺脫“概念式”發(fā)展的固有思想

國(guó)內(nèi)傳播學(xué)研究的一個(gè)固有模式便是將西方或是前人的研究進(jìn)行一個(gè)概括和總結(jié)，并提出研究者的觀點(diǎn)。這無(wú)非就是一種將原有抽象的理論進(jìn)行另一番抽象的解說(shuō)，而往往在這個(gè)過(guò)程中，很大一部分研究者也會(huì)遷就前人的研究概念，而將某些重復(fù)過(guò)的概念再一次進(jìn)行論述，就如“沉默的螺旋”、“議程設(shè)置”等理論，雖說(shuō)又對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，但也是在遵循前人概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。筆者認(rèn)為傳播學(xué)本土化的研究過(guò)程中，研究者應(yīng)當(dāng)適度去忽視原有的概念，不要為其捆綁，要有自己的思考與想象，不能讓傳播學(xué)本土化成為一種理論或是概念的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化。

（二）摒棄“體系化”發(fā)展的弊端

就如施拉姆曾擔(dān)憂的，我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，研究者往往將傳播學(xué)當(dāng)做是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大籮筐，認(rèn)為傳播學(xué)是一個(gè)涉及面很廣的學(xué)說(shuō)，順勢(shì)將普遍化的現(xiàn)象都裝入了傳播學(xué)的籮筐中，這就導(dǎo)致傳播學(xué)發(fā)展愈來(lái)愈“四不像”。這也是體系化發(fā)展的一個(gè)弊端，在傳播學(xué)體系的發(fā)展過(guò)程中，我們不能過(guò)多的植根與原有的理論、概念，并沉溺于對(duì)其細(xì)節(jié)的追尋，傳播學(xué)的本土化也是一種宏觀的理論發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要去構(gòu)建宏觀的理論解釋，扎根于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展、中國(guó)的傳媒發(fā)展，扎根眼下去尋求新的真實(shí)，去總結(jié)出新的理論與概念。

（三）探尋引領(lǐng)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的主心骨

在全媒體發(fā)展的時(shí)代下，我國(guó)的對(duì)于傳播學(xué)的研究更多的是對(duì)于理論、對(duì)于技術(shù)的研究，相關(guān)層面的案例也會(huì)較多，然而這些研究更多的是瑣碎化、具體化的，我國(guó)傳播學(xué)的研究缺少研究的主心骨。那要如何去探尋引領(lǐng)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的主心骨呢？筆者認(rèn)為要在傳播學(xué)本土化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)展我國(guó)傳播學(xué)研究的哲學(xué)，即適合我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的傳播哲學(xué)，不要局限于簡(jiǎn)單地對(duì)傳播學(xué)的歷史描述，局限于從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行傳播學(xué)理論的創(chuàng)新與升華，要從其中有所提煉，總結(jié)出我國(guó)特有的傳播學(xué)范式與理論。在傳播學(xué)本土化的研究過(guò)程中需要從其存在的問題入手，結(jié)合我國(guó)文化與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境發(fā)展處中國(guó)人的傳播觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

媒介融合時(shí)代，信息化與全媒體不斷發(fā)展，我國(guó)傳播學(xué)的生命力十分旺盛，只要學(xué)界、業(yè)界能夠在反思與進(jìn)取不斷努力，直面國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展與傳媒變革的真問題，結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)踐，飲水思源、落實(shí)創(chuàng)新，推動(dòng)傳播學(xué)本土化的發(fā)展，終有一天中國(guó)傳播學(xué)會(huì)屹立于世界傳播學(xué)之林。

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