王鐵軍

摘 要：中華經(jīng)典博大精深，有很多傳世佳作。它們內(nèi)涵豐富，意存高遠，也包含很多哲理。繼承古典精華，傳播中華文明，在小學階段進行詩詞曲文課改實驗，大而言之，就是中華經(jīng)典文化繼承與發(fā)展的需要。近一年時間，開發(fā)并整理了許多傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程，構建三種活動課型——對課、經(jīng)典傳統(tǒng)文化欣賞課與作詩填詞課。

關鍵詞：對課；經(jīng)典傳統(tǒng)文化；教學方法

學一點古典詩文，有利于陶冶情操、加強修養(yǎng)、豐富思想，不僅如此，古典詩文大多音韻和諧、節(jié)奏明快，讀來朗朗上口，鏗鏘悅耳，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。在古代，詩即是用于吟唱的歌，又稱“詩歌”，它合乎樂曲的旋律、節(jié)奏，講究字數(shù)、句數(shù)平仄的限制。其實，就是因為詞曲與音樂的親合程度太過，又稱為特殊的詩。經(jīng)典詩詞曲文也是一種語言，它是古人表情達意、傾吐心聲、借物抒懷的一種語言。不是有“詩言志，歌詠言”的古訓嗎？這里面的“志”和“言”就是“心志”和“心言”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這是宋朝范仲淹的心志；“莫等閑，白了少年頭，空悲切”這是岳飛的心聲。無論是“飛流直下三千尺”的雄偉；“黃河遠上白云間”的壯觀；還是“明月松間照，清泉石上流”的清新；抑或“大漠孤煙直，長河落日圓”的靜美，均能激發(fā)學生的朗讀興趣，更能增強學生的語感。

一、對課

對課中的“對”就是對對子。顧名思義，對課，就是以對對子為主要內(nèi)容的課。其實，根據(jù)我們的教改經(jīng)驗，真正把對對子上成一節(jié)完整的課，一個學期也就那么一兩節(jié)。如果把所有的期望全押在每學期一兩節(jié)對課上，對學生、教師而言，都是失敗的。經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改貴在開發(fā)利用課程資源，這里的資源，有些是有形的，一首古詩，一篇課文，這些都是現(xiàn)成的，拿來就可以引導學生學習，而對課這種資源則是無形的，教師通過一兩節(jié)對課向學生講清對對子的六大規(guī)則之后，剩下的全是結合學校、學生的生活實際，即興生成的對課資源。“動態(tài)生成”是新課程改革倡導的一個新理念?！皠討B(tài)”是與“靜態(tài)”相對應的一個新理念，指的是事物運動、變化的狀態(tài)，“生成”是與“無為”相對應的一個概念，指事物的發(fā)生、形成、提升的成果。動態(tài)是生成的條件，生成是動態(tài)的結果。在新課程改革中，動態(tài)生成有了更豐富的內(nèi)涵和更有價值的意義，追求“生成性”課堂，成為當前語文課堂教學發(fā)展的主要方向。

我們把對課引入課堂，充實到家庭作業(yè)當中去，真真實實地感受到了“生成性”課堂的獨特魅力。

1.生活入對

孩子們的生活是豐富多彩的，家庭、社會、學校、大自然到處都有他們的身影，只要你頭腦中裝有“對聯(lián)”觀念，到處都有對子。如“路旁蹲一狗”作為上聯(lián)，孩子們結合自己的生活經(jīng)驗，馬上就會有許多下聯(lián)：“墻上站一雞”“樹下躺一豬”“床下臥一貓”“池邊坐一蛙”“屋頂落一鳥”等等。每天課前，我們后黑板上的“對聯(lián)園地”里就會出現(xiàn)好幾條上聯(lián)征對，這些“求對”，大多是孩子們自己的“發(fā)明”，生活中的他們，有感而發(fā)，情動于衷，而行于言，并用求對的方式公布于眾，讓大家都來“關心”一下自己的杰作，這本身就是一種探究，一種學習。上升到理論，就是生活課程資源的開發(fā)與利用，“生成性”語文課堂就從這里起步。

2.課文內(nèi)容入對

有時候，課文內(nèi)容學完了，老師即興一句，作為上聯(lián)，引導學生七嘴八舌地對一陣子，那種“火爆”的場面，不亞于看女排賽球，大家群情激昂，個個踴躍，苦思冥想之后，接下來就是爭論不休。正是對對子，讓大家重新對課文鄭重其事地審視，再審視，準確地把握作者在字里行間所蘊含的思想感情。有時候，為了對好一幅對子，許多學生課下絞盡腦汁，這種經(jīng)過千辛萬苦換來的巧對，自然讓孩子們欣喜。對課的魅力也緣于此，就是這種近乎文字游戲之類的東西，引領師生瘋狂地投入，在說說笑笑、思思考考的過程中，開啟了我們的智慧，培養(yǎng)了我們煉字、煉句的習慣與本領。試想，從小學起步，堅持下去，經(jīng)常引導學生玩對聯(lián)這種文字游戲，對孩子語文素養(yǎng)的提高，該會是一個什么樣的促進呢？我最不能忘記的是上學期在我引導學生講讀完《峨眉道上》一課后，我即興一句“峨眉道上，塊塊石板，凝結路人辛苦”來求對，這下可打開了大家的話匣子，同學們先是雙眉緊鎖，后是議論、爭吵了一陣，給出的下聯(lián)真讓我吃驚不?。骸磅劳蝗?，眼眼清泉，映照游人笑臉。”（從《趵突泉》一課內(nèi)容入對）“挑水路上，彎彎扁擔，擔起鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情?！保ㄒ浴豆啪芬徽n入對）“西湖岸邊，綠綠美景，印證自然本色?！保ㄓ谩段骱摹熬G”》入對）……正是教師即興的一句話，一旦以“對子”這一問題出現(xiàn)，就勾起了孩子們求知、探究的欲望，對對子這種文字游戲引入課堂，定會讓你有意想不到的收獲。

3.作業(yè)入對

據(jù)調查，許多學生因作業(yè)而傷腦筋，督促孩子交作業(yè)，往往是師生發(fā)生沖突的“導火索”，因班有“懶童”而“戰(zhàn)火”不絕者，比比皆是。作業(yè)成了師生關系中一個微妙的障礙物。毫無疑問，適時、適量、適度的作業(yè)有利于學生鞏固知識、訓練技能、培養(yǎng)能力、發(fā)展思維。作業(yè)就像一把尺子，也可量出教師教學中的紕漏，是值得珍惜的。而如今，學生厭作業(yè)，恨作業(yè)。作業(yè)啊，想說愛你不容易！針對這種情況，我們從經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改實驗那天起，就著手致力于作業(yè)改革，而這兩年做得較好的就是把“上聯(lián)求對”或“給句征聯(lián)”引入作業(yè)，有時背詩、作詩也成為作業(yè)的內(nèi)容，積極引入現(xiàn)代教學理念，構建人文交互性作業(yè)評價機制，形式上追求活潑多樣，內(nèi)容上體現(xiàn)個性化、生活化和社會化，初步形成了讓學生“立足課內(nèi)、放眼課外、重在內(nèi)化”的作業(yè)設計去思索，用心去體會，愉快地完成如花樣童年一般絢爛的“花樣作業(yè)”。順手翻閱一下教學札記，6月1日作業(yè)是：學完《丑菊》一課，結合課文內(nèi)容我布置的作業(yè)是：（1）上聯(lián)求對：丑菊不丑。（2）聯(lián)系生活實際，想一想還有哪些事物名字雖然不好聽，其實無論外表還是內(nèi)心，在你眼里都是美的，先觀察，后問問爸爸媽媽，或查閱一下有關資料，摹仿《丑菊》一課寫法，介紹給大家這是課文與生活結合型作業(yè)。改變作業(yè)形式，同樣是字、詞、句、篇的訓練，作業(yè)“舊貌”換“新顏”，學生喜歡。endprint

4.上好對課

對課被稱為作詩填詞的前奏。我們把對對子戲稱為最簡單的對詩。一些對聯(lián)的技巧、對聯(lián)的標點。書寫及張貼的有關知識，都要在對課當中進行滲透。對課的內(nèi)容都是圍繞一個或幾個主題以求對、補對、對聯(lián)故事的形式展開，從最簡單的一字對到多字對，從無技巧的胡亂對到有講技巧的嵌字、串組、諧音、切意、返扣、拆拼、頂針、反復，譬比手法入對，由易到難，循序漸進。我校最初嘗試的對課大體有這么四個環(huán)節(jié)：（1）教師結合生活實際導課。

（2）教師出句，學生屬對。（3）學生出句，學生屬對。（4）趣味對聯(lián)活動（包括對聯(lián)故事，疑難征對比賽，補對，即興出對等）。如上學期xx老師上的一節(jié)對課就是緊緊圍繞著“位置”入對，任何地方都有對子。導入對子之后，首先從孩子身上找到許多對子：“大眼睛”對“小腳丫”，“紅領巾”對“藍領帶”；到教室里的對子：“門”對“窗”，“天花板”對“地板磚”；再到家庭“油鹽醬醋茶”對“筆墨紙硯書”等。讓學生用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)角角落落里“藏”著的對子，一人提出對句，馬上就有人對出下聯(lián)，想象之奇巧，讓在場的每個人都為之肅然起敬。

二、經(jīng)典傳統(tǒng)文化欣賞課

上好經(jīng)典傳統(tǒng)文化活動課的目的是激發(fā)學生對古典詩文的興趣，檢查鞏固詩文誦讀效果，陶冶學生熱愛大自然、熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，關愛他人的品德。課文欣賞課大多圍繞一個主題層層展開、環(huán)環(huán)相扣，在競爭、探究、合作中完成老師精心設計的課程資源的整合訓練，達到愉悅身心的效果。

為了培養(yǎng)學生的語文能力，我們常常把口語交際、作詩填詞、片段口頭作文融入經(jīng)典傳統(tǒng)文化活動課中，以詩為引子，在找詩、議詩、作詩的同時啟發(fā)學生談談自己獨到的感受與感悟，以古鑒今，對照自己的生活，多方位進行聽說讀寫的語文訓練。xx老師的“尋找春天的足跡”一課，啟發(fā)學生共找出41首描寫春花、春草、春雨的古詩詞，結合詩的意境，老師讓學生各自說說自己感受到的春天，議議孩子春天的幸福與憂愁，寫一寫“我”眼中真實的春天。這樣，學生在理解詩詞內(nèi)容的同時，進行歸類、應用、拓展，對孩子而言，這是一種教師指導下的歸納意識，也是一種經(jīng)典傳統(tǒng)文化歸類復習與小結，又是學生感受與理解“春”之內(nèi)涵的絕好契機。還有“尋找古詩中的節(jié)日”，學生在10分鐘之內(nèi)就找出了《元日》《清明》《寒食》《九月九日憶山東兄弟》等。通過對詩文的誦讀與理解，孩子們明白了古代春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)的象征意義，明白了古人是怎樣過節(jié)的。對照自己以往過節(jié)的經(jīng)歷，大家明白了許多意想不到的知識。然后，在教師的指導下，以“過節(jié)”為題讓學生說出自己一次過節(jié)時的經(jīng)歷。古今結合，詩與白話結合。經(jīng)典傳統(tǒng)文化欣賞課，讓學生開闊了視野，從經(jīng)典傳統(tǒng)文化中汲取了更多更豐富的精神營養(yǎng)。這也許就是新課程理念下的教學探索吧。

三、作詩填詞課

在誦讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化的基礎上，結合學校、學生的實際，于2003年春，我把作詩填詞（曲）引入課堂，以講座、答疑、引導、比賽、作業(yè)等形式，從激發(fā)學生興趣入手，與孩子們一塊作詩、填詞（曲）。有時，雖有“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的焦急與無奈，但更多的是“自作新詞韻多嬌，小紅低唱我吹簫”的欣喜。作詩、填詞（曲），特別是后來的和詩、對詩、藏頭詩等，真令師生沉醉其中，一詠三嘆，其樂無窮，妙趣橫生。

1.課文評點詩

我總認為，我們平時講話，有些有條理，有些信口開河，胡亂說一氣，句子長短不齊，無韻律節(jié)奏可言，純屬大白話，不妨定性為第一種語言。學生學會作詩、填詞（曲）后，講起話來，文縐縐的，很講究字句的選擇、語句的排列、聲韻與節(jié)奏的和諧，這種帶“韻”詩一般的語言，我們不妨稱之為第二種語言。無論是第一種語言，還是第二種語言，都是我們表情達意的工具，特別是第二種語言，較難駕馭，必須經(jīng)過藝術加工。孩子寫詩，倒不如說謅出來的詩，有許多都是四不像的“順口溜”，然而正是這樣謅出來的順口溜，卻讓孩子絞盡了腦汁，學習貴在“過程與方法”的探索與體驗，我也許就是出于這種考慮，我把作詩填詞（曲）與課文結合起來，讓學生用詩詞這種第二種語言，抒發(fā)自己讀書的感情，談出自己對課文內(nèi)容的理解，以獨特的視角，獨特的語言形式去欣賞、讀解語文這門學科，雖說不上這是一種發(fā)明創(chuàng)造，起碼這也是一種探索。

用不著多舉例子，課文評點詩只是開創(chuàng)一種形式，選用一種特別的聲音來表達孩子們對課文內(nèi)容獨到的見解，既然是詩，就必須講究詩的節(jié)奏、平仄及用韻。瞧，這是李××的《趵突泉》：

趵突泉，第一泉，

大泉噴如柱。

小泉泡泡鉆，

一會急，一會緩，

大的泡泡慢又扁。

這是人教版小語第八冊第一課《趵突泉》的評點詩，見詩如文，幾乎高度概括了全文的主要內(nèi)容，用韻蠻像那么回事。

還有梁××同學為《獵人海力布》作的評點詩，也會令你耳目一新。

憶江南·獵人海力布

海力布，救蛇得寶珠。

催促鄉(xiāng)親快轉移，

講出實情變石頭，

鄉(xiāng)親痛上頭！

這些詩呀、詞呀，雖然還顯得很稚嫩，但它畢竟傳達出孩子的一縷心音、一絲見解，誰讀了能不喜歡呢？

2.問答詩

孩子們學會了作詩填詞后，平時的師生交往，同學間的學習討論，過節(jié)時的“禮物”，處處洋溢著詩情，一問一答，問者是詩，答者抱著“來而不往非禮也”的想法，也不甘落后，仔細斟酌，也會還一首相同詞牌的詞，這樣一來一往，雖說不上鴻雁傳書，倒有幾分雅情。我曾搞了一次問卷調查，80%的孩子喜歡問答詩。他們說這種游戲可好玩了！一個“好玩”倒出了喜歡的全部原因。以下是幾位同學與老師或家長的問答詩，不妨欣賞一下：

問 病

昨日知你病，心里挺著急。

千萬多保重，明日去看你。

答《問病》

感冒發(fā)燒沒問題，你可千萬別著急。endprint

明日學校見到你，贈你一個小東西。

啥？暫時保密！

誰之過

風和日麗白云飄，

風突起，

風沙遮天塵似妖，

沙塵暴，為何這般不好？

答《誰之過》

砍伐樹木太放肆，捕殺動物人無知。

沙塵暴起天發(fā)怒，一草一木要保護。

其實，這些問答詩就是古代的和詩，一唱一和，一歌一詠，極富生活情趣，有的詼諧幽默，有的莊重典雅，問詩與答詩，雖然講究一致，孩子們卻大膽地突破了清規(guī)戒律，個別答詩徹底突破了問詩的框框，別出心裁，給人一種耳目一新的感覺。

3.藏頭詩

藏頭詩也是一種游戲詩，整首詩看上去不僅有一定的意境，稱得上詩，而且每行詩的第一個字豎著還得成一句話，或說明一個意思。藏頭詩比較難寫，寫之前首先把要藏頭的內(nèi)容由上而下排成一豎行，然后以藏頭的每個字，按豎行排列好的就可組句成詩。藏頭詩雖說是一種游戲詩，其題材很寬，掌握方法要領之后，寫出來也很自由，可詠物，可敘事，可描人，原則只有一個，突出一個主題，有趣，自然。藏頭詩屬于先有半部骨架，等待構建的作詩藝術，對初學寫詩的孩子來說，有一定的難度。藏頭詩一般用于親友之間的唱和和贈答，不告訴你是“藏頭”，讓你慢慢地品，品出味來了，作詩的目的也就達到了，很能博人一笑。下面是張×的一首藏頭詩，細細品讀，也很有味道：

何 人

梁姓一族真不少，老少相見知禮貌。

師道興衰千古事，人生易老天難老。

好人難做天知道，藏頭詩作妙妙妙！

前幾天，無意中發(fā)現(xiàn)四（1）班劉×同學的一首藏頭詩也很有意思：

一粒沙

實實在在一粒沙，驗驗沙中都有啥？

小小沙粒淘出金，學學淘金真精神。

4.白話自由詩

曹雪芹在《紅樓夢》第四十八回借薛寶釵之口，說了一句古人評詩的大白話：“詩從胡說來。”這句話現(xiàn)在的讀者不一定能完全理解。所謂“胡說”，是指作詩者對現(xiàn)實作出藝術“加工”，寫出的作品于人情物理，似假而真。我總認為，寫詩，特別是孩子誦讀了一陣子經(jīng)典傳統(tǒng)文化，憑著一股子熱情，就開始“造”些自由詩，無論是“胡說”也好，“不胡說”也好，只要說得假中見真，說得漂亮，讓人信服，“詩”出真情實感?！盁o情不成詩”嗎？清朝龔自珍也曾說：“歌泣無端字字真”“高吟肺腑走風雷”，英國拜倫也說：“極度的激情把活力注入詩歌，詩就是激情！”中外詩人對詩的理解竟如此相同。李白《將進酒》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”悲苦無奈之情充滿了整個詩句，直抒衷腸，把作者曠達豪放的胸襟，一覽無遺。

白話自由詩由于寫來自由，無拘無束，很受學生的喜愛。就其結構而言，大多采用以下幾種格式：

（1）情感的流瀉式：即時—過去—未來。情感的起伏，依傳統(tǒng)詩觀“物感說”，便有“眼前景”，爾后過渡到“水中月”“鏡中花”，循此推理便有即時—過去—未來的模式。像王維的《雜詩》：“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日倚窗前，寒梅著花未？”就屬于這種結構式。

（2）情感的體驗式：體驗—經(jīng)驗—移情。這種結構式是先寫詩人的感興體驗，并由此喚起以往經(jīng)驗的回憶，在今昔的對比中，轉向現(xiàn)實。如“墻外急碎的馬蹄聲/遠去了/是一匹快馬/我為幸福而歌?！?/p>

（3）回環(huán)反復式結構。這種結構最好掌握，每小節(jié)開頭的起句大體相同，一詠三嘆，反復唱詠，感情如同大海的波浪，一撥連著一撥，一撥都比一撥來得激烈。學生的自由白話詩寫多了，翻翻孩子的作品，列出兩首，供大家欣賞：

奉 獻

四（2）班 王×

我對小草說——

你把綠色獻給春天，

小雨沙沙

綠遍天涯

我對樹葉說——

你是弱者

但你很重要

葉葉相連

筋脈相通

才有了大樹不屈的生命

我對小羊說——

你是孝子

羊羔羔吃奶眼望著媽

多吃青草盼長大

我對大地說——

你養(yǎng)育了小草、大樹、羊羔……

還有我

我拿什么來回報

大地說——

孩子

你喝的是黃河水

流的是愛國血

長大了

別忘了

你的根在中國

四、詩配畫或畫配詩研究

所謂“詩配畫”，就是學生根據(jù)對所背古詩的理解，深刻領會其意境之后，用畫面的形式將古詩的內(nèi)涵形象直觀地表現(xiàn)出來。畫配詩則是依據(jù)自己的喜好或大自然獨有的美景一角，經(jīng)過自己的選材構思畫成畫之后，給人一種詩中有畫、畫中有詩的感覺。完成詩配畫這一作品，必須有以下幾步：

（1）學生背誦古詩，領會其內(nèi)涵。

（2）體會詩的意境，看看詩中出現(xiàn)了哪些景物、人物等。

（3）思考應如何表現(xiàn)詩中的景物，怎樣安排畫面。

（4）用鉛筆畫出大致輪廓，然后邊背詩邊對照圖畫，看是否體現(xiàn)了詩文所表現(xiàn)的意境。

（5）定稿之后用彩筆描繪，完成“詩配畫”。至于畫配詩與詩配畫剛好相反，先品畫，后作詩就行了。這里不再細講。

除了詩配畫、畫配詩之外，還有詩配景、詩文手抄報、詩文故事會等，這些大家比較熟悉，限于篇幅，就不再贅述。

五、經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改實驗的反思與定位

中國是詩的國度，從《詩經(jīng)》算起，已有2500多年的歷史，格律詩從唐代算起，也有1400多年的歷史。它為什么經(jīng)久不衰，為國人所推崇？其原因就在它獨有的形式和內(nèi)容，它語言凝練，思想含蓄，內(nèi)容豐富，韻味悠長。是其他文體形式所不可替代的。endprint

由于歷史的原因，經(jīng)典詩文的傳承間斷了近40年。就詩詞曲文誦讀而言，臺灣比大陸要更早興起，如今兒童“讀古”問題，不再是記憶理解之爭論，而是在于“重新回歸文化本位”的問題，對于數(shù)千年累積而來的智能實不必一筆勾銷，棄之如敝履。以美國為例，認為歷史不過兩百年的美國社會對于西歐兩千多年的經(jīng)典傳統(tǒng)仍保持著肯定的態(tài)度，本土化、國際化，皆不悖離多元化。經(jīng)過長期的努力，我們已經(jīng)有了對本土文化自然的情感，對照美國學界的態(tài)度，我們或許更清醒地認識到：在教育改革中，注重學生對傳統(tǒng)文化的浸染非常必要，每一位炎黃子孫，傳統(tǒng)已滲透于我們的血液中，我們與歷史從來都沒有割裂過，身為教育工作者，培養(yǎng)學生對歷史的崇敬感，對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熱愛，致力于經(jīng)典傳統(tǒng)文化教學改革，這是時代大潮所賦予我們的光榮職責。

我們搞經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改實驗并不是突發(fā)奇想，而是出于以下幾個原因：

反思一：經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改是我校深入實施素質教育的結果。

東明四實小教學條件較好，學校具有一批高素質的教師隊伍，教師個個都是精英。多年來，我校堅決貫徹黨的教育方針，走科研興校之路，先后進行過“大量閱讀，雙軌運行”實驗，愉快教學，合作教學，取得了較好的教研成果。實施素質教育以來，我們也進行過卓有成效的探索，盡管我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?，但是隨著素質教育的深入實施，對這些我們越來越感到困惑，新世紀接受西方的先進技術，電腦、英語必須學，且要學扎實，學好。

但作為5000年文明歷史的民族，我們應該怎樣對待我們的傳統(tǒng)文化？如果只讓我們的孩子接受西方文明，而拋棄中華民族幾千年來世代相傳的文化遺產(chǎn)，這是否算得上真正的素質教育？反思中，我們認為：我們中華民族要想以獨特的個性在世界舞臺上扮演重要角色，屹立于世界民族之林并保持長盛不衰，就必須既面向世界，又繼承傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結合來滋補學生的心靈，強壯學生的筋骨，只有這樣才能使素質教育走出新境界，也更符合新課程改革的要求。

反思二：詩詞曲文誦讀有利于幫助學生打好語言文字的功底。

縱觀我們的課堂，老師教得過多，好端端的一篇文章，非要如解剖麻雀那樣，拆開了，揉碎了，告訴你這是肺，那是肝，割裂了文章的整體、意境、韻律之美和人文精神。呂叔湘老先生曾說過：“我們拿出3000多課時來學習本國的語言，結果卻人人不過關，幾個語文學得好的學生卻得益于看課外書?！比缃竦拇笕耍ù髮W生、研究生在內(nèi)，頭腦中裝上幾十篇經(jīng)典傳統(tǒng)文化，一口氣能背上十幾篇的有幾人？就是我們這些教育者，能提筆作文的又有幾人？從事語文教學，開口語不驚人，下筆不能成文，又何談教育別人？這一嚴峻的現(xiàn)實給我們廣大教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。如何解決這一問題？我們從實踐中體會到，用傳統(tǒng)的名篇佳作豐富補充教材中美文數(shù)量的不足，通過誦讀千古美文，豐富學生的語言積累。常言道：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。只要把經(jīng)典詩文真正融入學生的生活，學生語文能力的提高則是毫無疑問的。

反思三：致力于經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改，搶救學生記憶的黃金時期。

心理學研究表明：童年階段是記憶的黃金時代，古人就有“童子以記誦為能”的說法。北大中文系教授陳平原先生說：“什么東西都可以補，但‘童子功是補不了的?！币虼?，緊緊抓住學生記憶的黃金時期，讓他們背誦一點高雅的深層次的終身受益的東西，這是我們教育工作者義不容辭的責任和義務。許多人覺得經(jīng)典傳統(tǒng)文化距離孩子太遠，不易理解和接受。其實不然，把經(jīng)典交給他們，乍看莽撞，實際上卻是文化傳承的絕佳措施。幼小的心靈純凈得如張無暇的白紙，終以畫出最新最美的圖畫；如一方初春的田園，可以播種豐收的種子。此時，我們在這方田園里用傳誦千古的名篇奠基，可以激發(fā)他們一生的文化向往。教改兩年來，我們四年級的孩子平均誦讀100篇（首），涌現(xiàn)出了一大批會作詩能填詞的好學生，筆下的作文也文通句順，極富節(jié)奏和韻律感，詩文結合愈明顯。大多孩子在自覺和不自覺中有了煉字煉句的意識，這與經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改是分不開的。許多人一提背誦就認為是死記硬背，其實這是認識上的一大誤區(qū)，有些知識必須早期硬背?？鬃右笏牡茏印罢b讀三百”，朱熹明確提出了“讀書成誦”的要求。因此，在兒童時讓他們誦讀古典詩文，此乃搶救孩子記憶的黃金時期，一旦錯過，再背就困難了。

反思四：詩詞曲文誦讀不影響語文學科的學習，是課程資源的開發(fā)與補充。

詩詞曲文誦讀一般不占用語文學科的課堂時間，雖然我們編寫了一套《小學生詩詞曲文誦讀》課本試用教材，我們只是把詩詞曲文誦讀放在每天的晨讀課前10多分鐘的時間里，集中指導，統(tǒng)一進度，照顧差異，充分利用零零碎碎的時間，有計劃、有系統(tǒng)地增加一些詩詞曲文誦讀篇目，讓孩子自覺自愿地誦讀，一本“案情”檔案，架起了學校老師與家長溝通的橋梁，大多學生都能在家長、老師的督促下，完成每周2～3首的誦讀任務，加上自愿申報式經(jīng)典傳統(tǒng)文化考級這一評價機制，使經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改在“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”方面形成了較為完整而系統(tǒng)的教改新模式，這一模式大大激發(fā)了學生的參與意識，調動了廣大學生誦讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化的積極性。讀古，讓孩子找到了樂趣；作詩填詞，使孩子學會了第二種語言（詩一般講究節(jié)奏與韻律的語言），無論是學習時間或學習興趣，都不會影響語文學科的學習。如今，語文評點詩的出現(xiàn)雄辯地證明了經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改不僅繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化，提高學生人文修養(yǎng)，還促進了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

我總在想，如果非要給古詩教改實驗定位的話，經(jīng)典傳統(tǒng)文化教改是語文課程資源的開發(fā)與利用，是課本資源的延伸與補充。課本是一種學習資源，經(jīng)典傳統(tǒng)文化也是一種學習資源，身為人師，我們要學會利用身邊的資源，找好角度，用好、用巧課程資源，給孩子帶來更大的收益，這才是我們語文學科的教學目的。荀子有言：“不登高山，不知天之高也。”不臨深淵，也不知中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化之博大精深。在這座豐富瑰麗的寶庫面前，我們深深感到自己探索力量的薄弱，我們等待更多的教育專家和有識之士給予指導、給予點撥，等待更多的教育同仁與我們精誠合作，共同開掘，分享這極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

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