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        芭蕉侗族鄉(xiāng)的侗族文化

        2017-11-03 07:35:03歐陽時平
        青年時代 2017年27期
        關(guān)鍵詞:文化藝術(shù)鼓樓侗族

        歐陽時平

        摘 要:芭蕉侗族鄉(xiāng)是恩施市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn),共有侗族22 000人,主要長期定居在209國道馬河灘一帶,由于特殊的地理環(huán)境和生活習(xí)俗,侗族具有本民族特色的文化藝術(shù)。本文從語言、民俗、服飾、音樂、舞蹈、戲曲、工藝和建筑等方面研究侗族文化藝術(shù),全面論證侗族文化藝術(shù)的特征,對于了解少數(shù)民族的文化藝術(shù)具有積極意義。

        關(guān)鍵詞:侗族;文化藝術(shù);風(fēng)雨橋;鼓樓

        一、芭蕉侗族文化特征

        (一)富硒茶文化

        芭蕉產(chǎn)茶歷史悠久,世代以茶葉為生。富硒工夫紅茶在鞏固了廣東、東北等國內(nèi)市場的同時,其農(nóng)殘指標超過歐盟最新標準,產(chǎn)品暢銷俄羅斯、歐盟等國家和地區(qū)。經(jīng)過政府產(chǎn)業(yè)培植,芭蕉建成了一條長達25公里的“茶葉經(jīng)濟走廊”,形成了獨具特色的萬畝生態(tài)茶園景觀。其中,地處經(jīng)濟走廊中心地帶的燈籠壩村更是遠近聞名的“小康村”,也是恩施州唯一的國家級“文明村”。從20世紀70年代起,每兩年3月舉辦一次以茶葉交易為主的“茶文化節(jié)”。在這個節(jié)日上,所有的芭蕉人聚集到現(xiàn)芭蕉政府所在集鎮(zhèn)上進行買茶、賣茶,表演侗族人自己編導(dǎo)的文藝節(jié)目,評選出加工技術(shù)最好的茶葉,并相互交流經(jīng)驗。芭蕉在20世紀就形成了一種習(xí)慣,在春茶期間,人們自覺匯聚到風(fēng)雨橋上、鼓樓旁、集鎮(zhèn)上進行茶葉交易,轄區(qū)外的人自覺或不自覺也到這些地方買茶,久而久之在這些地方就形成了茶葉交易的主要場所。同時,自發(fā)地唱起了侗族大歌、舞起了板凳龍、表演起了茶藝、劃起了干龍船、打起了侗族家拳——板凳拳。隨著時間的推移,20世紀中葉,芭蕉人逐漸形成了一種習(xí)慣,凡是在采茶、制茶、賣茶或在勞作休息之余,都會聚集在一起表演自己最拿手的節(jié)目。

        (二)侗族的民俗文化

        芭蕉侗鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁,民間文化藝術(shù)底蘊深厚。侗族特有的精湛的建筑藝術(shù),標志性建筑物“鼓樓”“風(fēng)雨橋”,目前仍然保存完好。位于楠木園、戽口兩村交界處的九道水的風(fēng)雨橋,歷時150多年了,橋梁上繪制的二龍搶寶和花鳥圖畫仍清晰可見。2006年,鄉(xiāng)政府所在地的集鎮(zhèn)上又修復(fù)了一座風(fēng)雨橋和一幢鼓樓,共有15層,高24米。目前,在項目轄區(qū)內(nèi)傳承歷史悠久,群眾喜聞樂見的民間文化藝術(shù)節(jié)目主要有《攔路酒》或《攔路歌》《侗族大歌》《侗族板凳拳》《板凳龍》《請喝侗鄉(xiāng)罐罐茶》和《干龍船》等。

        1.侗族“攔路歌”

        侗族人有迎接客人的特殊方式,即喝“攔路酒”唱“攔路歌”。侗家人在進入寨子的門樓邊設(shè)置“路障”攔住客人,飲酒對歌,你唱我答,其歌詞詼諧逗趣,令人捧腹,唱好了喝好了再撤除障礙,恭迎客人進門。

        2.侗族大歌

        侗族人特有的歌唱方式,其音量高亢,多聲部演唱,令人心曠神怡,一直唱到了維也納金色大廳。

        3.板凳拳

        板凳拳是侗族楊姓家族世代相傳的一種民間武術(shù)。其動作優(yōu)美,極具觀賞性,講究以柔克剛,從而達到抵御外侵、強身健體的目的。

        4.板凳龍

        侗族人以平常用來坐的一種長板凳為道具,一人一條,人員可多可少,然后一條接一條舞起來,像一條巨龍,板凳龍絕大部分動作是由板凳拳演變而來,故稱“板凳龍”。時而盤旋上柱,時而翻云覆海,時而溫順可愛,時而咆哮如雷。是侗族人最常見的一種娛樂方式,男女老少皆宜。這種娛樂方式在芭蕉流傳近百年的歷史,是侗鄉(xiāng)人民在佳節(jié)喜慶之時經(jīng)常表演的節(jié)目。1998年,該節(jié)目在參加恩施市舉辦的民間藝術(shù)展演比賽中獲特等獎,近幾年經(jīng)常參加恩施州舉行的各種活動。

        5.茶事開園祭

        侗族農(nóng)事有“開秧門”“開苕門”等,茶事、麻事、桑事都要“開園”。因此,有《栽秧歌》《種茶歌》等。茶歌主要有《倒采茶》《正采茶》《反采茶》《谷花采茶》《橈夫子采茶》和《茶園四季歌》等,最終升華為歌化了的咒語。如:

        正月采茶是新年,金簪一點開茶園;

        一點茶樹十二畝,茶園姐妹貌若仙;

        二點茶園蟲病死,留得茶園四季鮮;

        三點茶園四季發(fā),頭茶二茶三四千;

        金簪每年點過后,茶樹興盛萬萬年。

        恩施朱砂溪一帶叫茶神為“茶娘娘”。茶毛蟲危害茶園,過去沒有防蟲手段,只能借助咒語來祈禱,所以茶歌也就成了非常經(jīng)典的民間歌謠。

        6.喝侗鄉(xiāng)罐罐茶

        還沒有發(fā)明保溫瓶時,侗族人就用一個土瓦罐里面放適量茶葉,然后將水倒入里面,將茶罐放在用來取暖的火坑里,這樣既可以燒茶又可以保溫。主人、客人要喝茶,就拿土碗從罐罐里倒,茶水香氣四溢,令人回味無窮。每次表演請喝侗鄉(xiāng)罐罐茶時,都要向客人敬一碗罐罐茶。

        7.茶道表演

        茶道表演主要通過制茶、泡茶、倒茶等幾道程序,體現(xiàn)侗族人勤勞、好客的美德??腿艘坏较全I上待客的極品——油茶湯,然后舉行敬“三道茶”獨特的待客禮儀。

        8.侗鄉(xiāng)風(fēng)俗

        侗族本來是“行歌坐月”“玩山走寨”“互相悅慕、答歌意合而成”?!澳信远Y相從,當(dāng)兩姓訂盟之初,必先議姻,納彩,問名,納幣,請期,然后迎親”。芭蕉侗族人民也有“陪十姊妹,陪十弟兄”的習(xí)俗,與土家族相同;侗族人父母去世后,有口含金銀等習(xí)俗,然后每年農(nóng)歷二月社節(jié)前要到墳前進行祭奠,滿三年時叫圓墳,實際是一種二次埋葬;宗教信仰,芭蕉侗族還燭愿、還霄愿、敬飛山、南岳和楊泗將軍。還霄愿是敬云霄、碧霄、瓊霄姑娘,有的是敬羅頭爺爺和羅頭娘娘。

        (三)侗族飲食文化

        芭蕉侗族的飲食文化自成一體,大致可用“雜”(膳食結(jié)構(gòu))、“酸”(口味嗜好)、“歡”(筵宴氛圍)三個字來概括?!半s”,芭蕉侗族人常見飲食不少于100種,天上飛的,水里游的,地上長的,草中爬的,只要能吃,無不食取。最有特色的是每年農(nóng)歷二月間家家戶戶過社時“吃社飯”?!八帷?,芭蕉侗族人嗜好酸味,自古便有“侗不離酸”的說法,自稱“三天不吃酸,走路打倒竄”?!皻g”,在芭蕉侗族人心中“糯米飯最香,甜米酒最醇,腌酸菜最可口,葉子煙最提神,酒歌最好聽,宴席上最歡騰”。endprint

        二、保護侗族文化中的問題

        (一)缺少研究侗族族文化的專業(yè)隊伍

        上級民族文化部門專門研究侗族文化的人才很少,在鄉(xiāng)鎮(zhèn)對民族民間文化有深入研究的更是鳳毛麟角。市里沒有一個合適的組織(協(xié)會之類)將這些研究人員組織起來,對侗族族民間文化重大課題進行深入研究。至今,在侗族民間文化研究上難有重大突破。

        (二)缺資金

        侗族文化要真正達到搶救、保護、傳承弘揚的目的,建設(shè)資金是必不可少的。搶救要資金、保護要資金、傳承要資金,哪一樣缺了資金都不行?!盁o米之炊”最終是一事無成,只能眼睜睜地看著優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化在我們眼前消失而無能為力。

        (三)缺少侗族文化資源保護意識

        芭蕉侗族鄉(xiāng)以侗族人居多而出名。前幾年來,由于人們的生活水平大幅度提高,拆除了大批的古老侗族吊腳樓,修建了一些與吊腳樓民居極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑,對侗族古民居破壞極大。近年來,隨著新農(nóng)村的建設(shè)不斷深入,為了突出侗族的特色,對所有待建的房屋建筑一律建成侗族吊腳樓式風(fēng)格,盡可能保護原有的古老民居,盡可能把損失降到最低限度。

        (四)缺繼承人

        民間絕藝傳人年齡大多在70歲左右,身體狀況和傳承條件受到影響,加之近年來農(nóng)村青壯年大部分外出打工,很少有人愿意學(xué)習(xí)“土得掉渣”的民間藝術(shù),民間絕藝后繼乏人。比如,侗族民間舞蹈《板凳龍》,民間藝人楊天明的高齡80歲了,雖然還健在,但身體已大不如以前,也沒有多少人愿意上門學(xué)藝。

        (五)缺乏使命感和責(zé)任意識

        保護、傳承和弘揚侗族民間文化是一項神圣的歷史使命。但在實踐中,包括各級領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi),缺乏一種使命感和責(zé)任意識,因為保護、傳承民族民間文化一時半會出不了經(jīng)濟效益。

        侗族的文化藝術(shù)歷史悠久、源遠流長。從文化藝術(shù)發(fā)展的角度看,我國民族文化藝術(shù)在各歷史時期經(jīng)歷了不同的發(fā)展創(chuàng)新。侗族的文化藝術(shù)也隨著時代的變化而發(fā)展、變遷,這種發(fā)展是在舊有文化基礎(chǔ)上不斷適應(yīng)新時代的變化。

        如今,鼓樓和風(fēng)雨橋已成為侗族的特有標志,在芭蕉范圍內(nèi)隨手可見,楠木園九道水風(fēng)雨橋已有幾百年的歷史,已列入文物保護單位。同時,也作為一種藝術(shù)品,以縮影的形式展現(xiàn)在芭蕉林博園,巨資打造了標準的侗族鼓樓和風(fēng)雨橋。走入芭蕉林博園一角,仿佛走進了侗族的大山之中,每逢節(jié)慶時,園內(nèi)也會舉辦各種侗族的慶典活動。侗族大歌作為侗族另一個具有民族特色文化藝術(shù),已經(jīng)走出大山,走向州內(nèi)外。如1959年,貴州省黎平縣侗族民間合唱團組成了強大的陣容進京,演唱了侗族大歌,在國內(nèi)外引起了強烈反響。1988年,貴州省榕江縣金輝歌隊去法國參加法國和平兒童節(jié)演唱會,童聲大歌獲得了一等獎。1994年和2001年,貴州黎平縣侗族大歌隊演唱的“蟬之歌”“布谷催春”等歌曲亮相中央電視臺春節(jié)文藝晚會,讓無數(shù)觀眾為之傾倒。藝術(shù)貴在創(chuàng)造,這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。侗族大歌的演繹無論在視覺上還是聽覺上,都給人一種美的享受,是一種精神上的愉悅感和滿足感。侗族大歌之所以美,是因為它揭示了侗族人千古不變的人生信條與追求。

        近年來,侗族人不斷走出大山,外來的、當(dāng)代的文化也正在涌進侗家村寨,侗族的傳統(tǒng)文化也因之漸漸消失。據(jù)侗族學(xué)者鄧敏人在黎平縣巖洞村和竹坪村的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)侗族大歌逐漸沒落了。當(dāng)?shù)?0歲以上的人,會唱三首以上侗族大歌的只有一半人;30歲以下的人,會唱三首以上侗族大歌的只有五分之一,這些人僅僅會唱短小的“蟬之歌”“知了歌”等,與鴻篇巨制的侗族大歌相距甚遠。年輕人外出打工,或外出求學(xué),他們離開了侗族大歌的原聲本土,必然會接受外面不同的文化。

        如今,在侗族大歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,我們期待優(yōu)秀的侗族文化藝術(shù)能夠久立于我國民族文化的大體系之中。

        參考文獻:

        [1]蘇和平.試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展[J].西北民族大學(xué)學(xué)報,2004(5).

        [2]蘇和平.高校美育教學(xué)初探[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2003(6).endprint

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