摘要：“精致語(yǔ)文”從本質(zhì)上說(shuō)就是一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是在教師的指導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境，利用教材文本，組織學(xué)生有效學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字應(yīng)用的過(guò)程，其間學(xué)生的言語(yǔ)智慧不斷生長(zhǎng)，言語(yǔ)審美能力不斷提高。精致語(yǔ)文就是這樣一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐，并且可以從以下三個(gè)維度加以審視：首先是言語(yǔ)實(shí)踐的主體——言語(yǔ)生命體現(xiàn)出的審美性，其次是言語(yǔ)實(shí)踐的價(jià)值取向——言語(yǔ)品質(zhì)體現(xiàn)出的審美性，最后是言語(yǔ)實(shí)踐的方法——言語(yǔ)表現(xiàn)體現(xiàn)出的審美性。

關(guān)鍵詞：精致語(yǔ)文；言語(yǔ)實(shí)踐；審美存在；審美價(jià)值；審美表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）10A-0016-04

“精致語(yǔ)文”中的“精致”不僅是形容詞，還是一個(gè)動(dòng)詞，精致語(yǔ)文不能僅僅理解為“精致的語(yǔ)文”，還應(yīng)該理解為“讓語(yǔ)文精致起來(lái)”，所以精致語(yǔ)文不僅是一個(gè)完美的結(jié)果，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造美的過(guò)程。概言之，“精致語(yǔ)文”就是一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。教師和學(xué)生不僅是言語(yǔ)實(shí)踐的主體，也是言語(yǔ)審美的主體，而言語(yǔ)作品，就是師生言語(yǔ)實(shí)踐的審美對(duì)象。精致語(yǔ)文就是這樣一種審美語(yǔ)文，其中，言語(yǔ)實(shí)踐的審美特性主要可以從三個(gè)維度加以審視：首先是言語(yǔ)實(shí)踐的主體——言語(yǔ)生命體現(xiàn)出的審美性，其次是言語(yǔ)實(shí)踐的價(jià)值取向——言語(yǔ)品質(zhì)體現(xiàn)出的審美性，最后是言語(yǔ)實(shí)踐的方法——言語(yǔ)表現(xiàn)體現(xiàn)出的審美性。

一、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)生命的審美存在

“教育意味著一棵樹(shù)撼動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一顆心靈喚醒另一顆心靈?！薄敖虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”教育家們用詩(shī)意的話語(yǔ)點(diǎn)擊了教育和教學(xué)的本質(zhì)，那就是教師對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的引領(lǐng)與激勵(lì)。語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上講意味著對(duì)學(xué)生言語(yǔ)生命的滋養(yǎng)和哺育。

學(xué)生作為鮮活的言語(yǔ)生命，在精致語(yǔ)文學(xué)習(xí)中生成思想，啟迪智慧，溝通情感，豐富著對(duì)語(yǔ)言的感悟與積累；教師作為鮮活的言語(yǔ)生命，在精致語(yǔ)文教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，喚起其生活經(jīng)驗(yàn)，啟迪其言語(yǔ)心智，引導(dǎo)其進(jìn)入文本世界進(jìn)行全面的體悟與理解；課文作為鮮活的言語(yǔ)生命，永遠(yuǎn)與作者融為一體，作者對(duì)生活對(duì)世界的獨(dú)特的經(jīng)歷與感受，獨(dú)到的觀察與思考，獨(dú)有的思想與情感，就是通過(guò)靜止的語(yǔ)言符號(hào)組成的精致文本，規(guī)范而藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生在對(duì)言語(yǔ)作品內(nèi)涵領(lǐng)會(huì)中賦予作品以生命，在此基礎(chǔ)上吸收言語(yǔ)作品的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己的言語(yǔ)生命，最后讓自己的語(yǔ)言和精神同時(shí)得到生長(zhǎng)?！坝纱丝梢?jiàn)，精致語(yǔ)文視野中言語(yǔ)生命的審美存在，不僅存在于學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的思想、情感和智慧的交流、碰撞與共享當(dāng)中，還存在于學(xué)生與文本生命內(nèi)涵與精神境界的相遇、相知與相識(shí)當(dāng)中，更存在于學(xué)生與文本意象、意境和意義的對(duì)話、解讀與發(fā)現(xiàn)當(dāng)中。精致語(yǔ)文課堂，就是要借助于教師和作品兩種言語(yǔ)生命，最大限度地釋放學(xué)生言語(yǔ)生命的本能和潛能，激揚(yáng)學(xué)生言語(yǔ)生命的活力和創(chuàng)造力。”[1]

那么，在精致語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該遵循怎樣的審美原則，來(lái)開(kāi)啟作品（作者）、教師、學(xué)生三種言語(yǔ)生命體之間的心靈對(duì)話與視域融合呢？我們知道，一篇課文就是一個(gè)完整的生命，是作者生命經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)的高度概括，也是作者與作品情境相融的思想、感情、態(tài)度等內(nèi)涵的自然流露。所以對(duì)藝術(shù)作品的觀照不能采用實(shí)證的、分析的方式，而應(yīng)遵循審美的原則，即整體的、情感的、體驗(yàn)的方法，用自己全部的生命去同構(gòu)、去感應(yīng)，重現(xiàn)作品的生命樣態(tài)。

課文是生命的完形形式，它要求學(xué)生將生命化入體驗(yàn)，但并不完全排除理性認(rèn)知的因素。語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該讓學(xué)生“能入善出”，即語(yǔ)文教師要精當(dāng)創(chuàng)設(shè)與課文作品相融的言語(yǔ)情境，激發(fā)學(xué)生已有的與作品語(yǔ)言、內(nèi)容密切相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，加深學(xué)生真切的情感體驗(yàn)，豐富學(xué)生的想象和理解，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，產(chǎn)生心靈共振，“獲得如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲、如品其味、如撫其形、如聆其理的真切感受和深摯體驗(yàn)”[2]。在此基礎(chǔ)上，教師要促使學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言作品內(nèi)涵的同構(gòu)體驗(yàn)后及時(shí)轉(zhuǎn)入對(duì)意義世界的理性思考，促使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的感受和思考，進(jìn)行獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和批判性的評(píng)價(jià)，賦予作品以新的生命。這是精致語(yǔ)文視野中言語(yǔ)生命審美存在的理想境界。

可以說(shuō)，學(xué)生對(duì)課文生命的整體觀照和具體把握，是解構(gòu)、是移情、是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入文本世界，以自己的明敏靈性去體認(rèn)文本世界，是物我同化；形而上的理性審視則是回味、是鑒賞、是審思、是重構(gòu)，是主體出乎其外，憑自己的智慧理思去審視、探索語(yǔ)文世界。二者共同完成精致語(yǔ)文教學(xué)完整的心理流程和審美旅程。

二、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)品質(zhì)的審美價(jià)值

言語(yǔ)品質(zhì)是精致語(yǔ)文中的一個(gè)重要概念。通俗地講，言語(yǔ)品質(zhì)就是語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的質(zhì)量，這種言語(yǔ)質(zhì)量中包含著語(yǔ)言文字的審美效果，并表現(xiàn)出豐富多樣的審美風(fēng)格。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提升需要言語(yǔ)知識(shí)的積累、言語(yǔ)能力的表現(xiàn)，但最終都要落實(shí)到語(yǔ)言文字的表達(dá)質(zhì)量和效果上來(lái)，這就是言語(yǔ)品質(zhì)。從這個(gè)角度說(shuō)，言語(yǔ)品質(zhì)是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，也是衡量學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)高低的重要指標(biāo)。

“我們的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要關(guān)注言語(yǔ)表達(dá)了什么，表達(dá)得對(duì)不對(duì)，更要關(guān)注言語(yǔ)是怎樣表達(dá)的，表達(dá)得好不好，為什么這樣表達(dá)?！盵3]這就是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)品質(zhì)的關(guān)注，也是精致語(yǔ)文追求的核心價(jià)值。精致語(yǔ)文中提出的言語(yǔ)品質(zhì)包含四種特性，由低到高體現(xiàn)出四個(gè)層次，依次為言語(yǔ)的準(zhǔn)確性、豐富性、貼切性和審美性。下面對(duì)這四種特性加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。

1.言語(yǔ)的準(zhǔn)確性：一個(gè)意思用對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心就是訓(xùn)練并掌握“言意互轉(zhuǎn)”的語(yǔ)文能力。語(yǔ)文包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力，聽(tīng)和讀是吸收和內(nèi)化，是將對(duì)方的言說(shuō)或者文字還原成生活樣態(tài)，然后用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以領(lǐng)悟。說(shuō)和寫(xiě)是表達(dá)和外化，學(xué)生心里的思想和情感通過(guò)口頭語(yǔ)言或者書(shū)面語(yǔ)言加以轉(zhuǎn)化。言語(yǔ)的準(zhǔn)確性是通過(guò)言和意對(duì)應(yīng)互轉(zhuǎn)的訓(xùn)練來(lái)達(dá)成的，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。

2.言語(yǔ)的豐富性：一個(gè)意思用不同的語(yǔ)言表達(dá)endprint

這里的不同語(yǔ)言包括不同的語(yǔ)言單位和語(yǔ)言形式，一個(gè)意思的最小語(yǔ)言單位是詞語(yǔ)，接著依次是句子、段落和篇章。言語(yǔ)的豐富性，意味著一個(gè)意思根據(jù)表達(dá)的語(yǔ)言單位的大小，可以用不同的詞語(yǔ)、不同的句式、不同的構(gòu)段方式、不同的表現(xiàn)手法、不同的謀篇布局、不同的文體形式等來(lái)表達(dá)。言語(yǔ)的豐富性，說(shuō)明言語(yǔ)表達(dá)本身就具有個(gè)性化、多樣化、靈活化等特征?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣道理，“一千個(gè)作者就有一千種哈姆雷特的寫(xiě)法”。

3.言語(yǔ)的貼切性：一個(gè)意思用唯一的語(yǔ)言表達(dá)

朱光潛認(rèn)為：“我所要求的是語(yǔ)文的精確妥帖，心里所要說(shuō)的與手里所寫(xiě)出來(lái)的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢?。那一句話只有那一個(gè)說(shuō)法，稍加增減更動(dòng)，便不是那么一回事。語(yǔ)文做到這個(gè)地步，我對(duì)作者便有絕對(duì)的信心。從我自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)于文學(xué)作品的觀察看來(lái)，這種精確妥帖的語(yǔ)文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎。”[4]這段話比較形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了言語(yǔ)貼切性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)一個(gè)意思雖然可以用不同的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，但是在這些意思相近文字不同的表達(dá)中，只有其中的一種表達(dá)是最能精確妥帖地表現(xiàn)自己心中的所思所想所感。

4.言語(yǔ)的審美性：一個(gè)意思用審美的語(yǔ)言表達(dá)

審美是人的一種合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一、理性與感性相統(tǒng)一的自由的心靈活動(dòng)。一個(gè)意思用審美的語(yǔ)言表達(dá)，就是指在運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的過(guò)程中，既能符合語(yǔ)言使用規(guī)律，又能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖，充分而自由地表現(xiàn)事物的感性之美和理性之美，最終給人的心靈帶來(lái)美好享受。言語(yǔ)的審美性是言語(yǔ)品質(zhì)的最高境界。

由此可見(jiàn)，言語(yǔ)的準(zhǔn)確性、豐富性、貼切性和審美性，不僅是言語(yǔ)品質(zhì)的四大特性，也是言語(yǔ)品質(zhì)的四個(gè)層次。這四大特性不是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系，也就是說(shuō)后一種言語(yǔ)品質(zhì)不僅涵蓋了前一種言語(yǔ)品質(zhì)的內(nèi)涵，而且是在前一種言語(yǔ)品質(zhì)基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。反之，前一種言語(yǔ)品質(zhì)不具備后一種言語(yǔ)品質(zhì)的內(nèi)涵和功能，但能夠?yàn)楹笠环N言語(yǔ)品質(zhì)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和可能。另外，言語(yǔ)品質(zhì)的四大特性之間的這種發(fā)展是螺旋式上升的，后一種言語(yǔ)品質(zhì)是對(duì)前一種的揚(yáng)棄。所以，說(shuō)到底，學(xué)生的言語(yǔ)品質(zhì)，除了需要教師有針對(duì)性地加以培養(yǎng)以外，更要利用通過(guò)自身言語(yǔ)品質(zhì)發(fā)展起來(lái)的辯證否定的力量，促使自己的言語(yǔ)品質(zhì)不斷提升。學(xué)生在不同的語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，根據(jù)自身的語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)和語(yǔ)言智能水平，培養(yǎng)的言語(yǔ)品質(zhì)應(yīng)該有所側(cè)重。低年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的準(zhǔn)確性，中年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的豐富性，高年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的貼切性和審美性。

三、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)

在精致語(yǔ)文視野中，審美指向的言語(yǔ)實(shí)踐是學(xué)習(xí)主體有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文價(jià)值目標(biāo)的重要途徑，言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)包含九種方法，他們之間既相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)完美的有機(jī)整體，可以從以下三個(gè)層面逐步推進(jìn)。

1.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的感性層面

言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的感性層面，主要表現(xiàn)為“言語(yǔ)實(shí)踐的感性之美是言語(yǔ)向生活的一種‘還原，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由薄到厚的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的意象和意境的感受當(dāng)中?！盵5]其中的審美表現(xiàn)方法主要有體驗(yàn)、想象和共鳴三種。

審美指向的言語(yǔ)體驗(yàn)，就是學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字所描述的情境和畫(huà)面的觸摸和體會(huì)，喚起自己與之相近的生活經(jīng)驗(yàn)，從具體語(yǔ)境中生發(fā)出真切的情感，讓自己的身心與語(yǔ)言文字所描繪的境界融為一體。在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)自然而然地展開(kāi)想象，將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合，突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬(wàn)里”的境界。審美指向的言語(yǔ)想象，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字描繪事物的獨(dú)特建構(gòu)，也是對(duì)作品的“空白”之處的一種補(bǔ)充和擴(kuò)展。想象的豐富程度和合理程度，直接決定了學(xué)生對(duì)作品語(yǔ)言的直觀把握和審美體會(huì)。審美指向的言語(yǔ)共鳴，是學(xué)生調(diào)用自己經(jīng)驗(yàn)和情感，與作品文本所描述的意境和事物產(chǎn)生內(nèi)在的互動(dòng)與共振，想作者之所想，感作者之所感，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，它是綜合了體驗(yàn)和想象成分的一種共通情感的激發(fā)與響應(yīng)。審美指向的言語(yǔ)體驗(yàn)、想象和共鳴，為學(xué)生走向言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面

言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面，主要表現(xiàn)為“對(duì)言語(yǔ)的意象、意境以及言語(yǔ)形式的一種價(jià)值‘提煉，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由厚到薄的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本豐富內(nèi)涵、作者寫(xiě)作意圖及其言語(yǔ)形式特點(diǎn)的領(lǐng)悟當(dāng)中”[6]。其中的審美表現(xiàn)方法主要有比較、直覺(jué)和洞察。

審美指向的言語(yǔ)比較，在小學(xué)語(yǔ)文中運(yùn)用最常見(jiàn)的就是詞語(yǔ)和句式的比較。教師可以通過(guò)將課文中的具有一定表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子換成另一種表達(dá)方式，來(lái)體會(huì)原文遣詞造句的精妙之處。比較的目的是為了發(fā)現(xiàn)作品在語(yǔ)言運(yùn)用、表情達(dá)意等方面隱含的審美特點(diǎn)和價(jià)值，這是領(lǐng)悟作品特色內(nèi)涵的重要標(biāo)志，也是體現(xiàn)言語(yǔ)實(shí)踐悟性之美的常用方法。審美指向的言語(yǔ)直覺(jué)，是對(duì)文本表達(dá)內(nèi)涵的最直接最敏銳的感受和領(lǐng)悟，人們常說(shuō)的“語(yǔ)感”，就是對(duì)語(yǔ)言文字的審美直覺(jué)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師讓學(xué)生初讀以后說(shuō)說(shuō)主要內(nèi)容和印象深刻的地方，這就是讓學(xué)生表達(dá)對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)；在細(xì)讀文本時(shí)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)作品中事物的感受或?qū)θ宋锏目捶?，這也是一種言語(yǔ)直覺(jué)。如果說(shuō)“比較”的方法是對(duì)作品語(yǔ)言文字在遣詞造句方面相對(duì)局部的領(lǐng)悟，那么，“直覺(jué)”往往是對(duì)語(yǔ)言作品中作者思想情感、人物性格特征或者故事情節(jié)意境等方面相對(duì)完整的領(lǐng)悟。審美指向的言語(yǔ)洞察，是學(xué)生透過(guò)文字所描述的現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的過(guò)程，是通過(guò)對(duì)語(yǔ)義的思考，做出分析判斷，得出深刻結(jié)論的過(guò)程。學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的洞察，是讓學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)從感性走向悟性的重要一環(huán)，也為學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)從悟性層面走向靈性層面打下基礎(chǔ)。

3.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的靈性層面

言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的靈性層面，主要表現(xiàn)為“在悟性基礎(chǔ)上的‘求異，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由此及彼的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本意蘊(yùn)及其表現(xiàn)形式的獨(dú)特解讀及其個(gè)性化的表達(dá)之中”[7]。其中的審美表現(xiàn)方法主要有發(fā)散、思辨和評(píng)鑒。

在言語(yǔ)實(shí)踐中審美指向的發(fā)散，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字內(nèi)涵的個(gè)性化把握，是對(duì)相同問(wèn)題的多角度觀察和思考，而發(fā)散性思維往往具有流暢性、變通性和新穎性等特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“學(xué)生的個(gè)性化行為”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。在審美指向的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，從這個(gè)角度看，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程就是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放、多元和發(fā)散的言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。這種言語(yǔ)實(shí)踐發(fā)散的過(guò)程及其結(jié)果，是極其寶貴的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，因?yàn)橛辛税l(fā)散就會(huì)有差異，就會(huì)產(chǎn)生思想的交流、智慧的碰撞，情感的共鳴，這是鮮活而富有靈性的言語(yǔ)生命體的性格外顯，是言語(yǔ)實(shí)踐靈性之美的真實(shí)展現(xiàn)。審美指向的言語(yǔ)思辨，是指通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐開(kāi)展多樣化的思考和辨析。在言語(yǔ)思辨的過(guò)程中，一定要處理好教師、學(xué)生個(gè)體和學(xué)生群體三者之間的關(guān)系。言語(yǔ)思辨首先要尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)體對(duì)作品的獨(dú)立思考和獨(dú)到理解；其次，在集體交流中，學(xué)生個(gè)體之間應(yīng)該是平等而自由的，個(gè)體的感受和觀念是開(kāi)展言語(yǔ)思辨活動(dòng)的寶貴資源；最后，教師在個(gè)體以及集體的交流中需要加強(qiáng)指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不能以教師的預(yù)設(shè)和理解來(lái)代替學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中得出的結(jié)論，教師要充分利用學(xué)生個(gè)體提供的豐富信息，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展思辨與討論，并生成更加完美的學(xué)習(xí)結(jié)果。審美指向的言語(yǔ)評(píng)鑒，是指學(xué)生在感知了作品表象、領(lǐng)悟了作者寫(xiě)作主旨和表現(xiàn)藝術(shù)后，用自己的話較為全面而深刻地談出（或?qū)懗觯﹤€(gè)體感受和獨(dú)到觀點(diǎn)。學(xué)生作為受教育者，其審美感受、審美趣味、審美理想、審美能力、審美經(jīng)驗(yàn)等存有差異，這有利于展示學(xué)生的審美個(gè)性，激揚(yáng)學(xué)生的審美靈性。

綜上所述，精致語(yǔ)文就是這樣一種追求審美意蘊(yùn)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，它分別從關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)生命的審美存在、關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)品質(zhì)的審美價(jià)值、關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)等三個(gè)維度，來(lái)建構(gòu)自己的審美語(yǔ)文的教學(xué)邏輯，從而讓精致語(yǔ)文逐步進(jìn)入到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。

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責(zé)任編輯：楊孝如endprint