吳瓊+劉維

當(dāng)前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育的現(xiàn)狀主要是學(xué)生的原典閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，通識(shí)教育改革勢(shì)在必行。博雅教育主張通過(guò)閱讀古代中外經(jīng)典獲得道德熏陶并逐步內(nèi)化為自身的價(jià)值判斷。要突破概論教育舊格局，重視原典導(dǎo)讀，并輔以名家論萃，倡導(dǎo)“述而不作”。以人文教育，經(jīng)典教育為核心，集中表現(xiàn)為高校的通識(shí)教育和社會(huì)的終身教育。讓經(jīng)典教育走出精英主義的桎梏，在人民大眾中實(shí)現(xiàn)包容與活力。

通識(shí)教育博雅教育經(jīng)典教育原典通識(shí)教育，即博雅教育，更多是指經(jīng)典閱讀和經(jīng)典教育。當(dāng)前，中國(guó)高校也應(yīng)該進(jìn)行一些通識(shí)教育改革，減少課程數(shù)量，增加課程份量，回歸經(jīng)典。這里經(jīng)典既包括《四書五經(jīng)》《莊子》和李白杜甫，也應(yīng)該包括柏拉圖、亞里士多德、康德、荷馬和莎士比亞等豐富的體裁與領(lǐng)域。應(yīng)該強(qiáng)化閱讀和小班討論。這種做法可以從實(shí)質(zhì)上打開(kāi)中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)全面深刻地接觸人類文明傳統(tǒng)之精華的大門。

具體而言，國(guó)外通識(shí)教育主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是小班討論，一是原典的大量閱讀。當(dāng)前，在注重通識(shí)教育的一些大學(xué)里，在新生入學(xué)的前一到兩年是不分具體專業(yè)的。國(guó)內(nèi)的復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)亦是如此，入學(xué)專業(yè)只有文、理、工、農(nóng)、醫(yī)等大的方向。在完成了通識(shí)教育課程后，自己對(duì)各專業(yè)有一定了解，然后再根據(jù)自己的興趣選擇具體專業(yè)。目前，還有一個(gè)問(wèn)題就是各大學(xué)開(kāi)的課程太多太雜，中國(guó)大學(xué)生閱讀量太少，課程雖多但課程水分太大。在哈佛，芝加哥，哥倫比亞等大學(xué)，一個(gè)學(xué)期開(kāi)的課程只有四門左右，而且上課都是采取小班教學(xué)模式，每個(gè)班的人數(shù)不超過(guò)二十人，且博士生都必須要參與助教來(lái)帶課，每門課會(huì)有大量的討論，然后課下會(huì)安排大量的閱讀，課后還要交小論文。雖然每學(xué)期只有四門課，可每一門課任務(wù)是很重的，質(zhì)量也是很高的。在國(guó)內(nèi)，甘陽(yáng)教授在中山大學(xué)率先創(chuàng)立博雅學(xué)院。甘陽(yáng)教授說(shuō)，“所有的獨(dú)立思考，都必須建立在閱讀量上，沒(méi)有閱讀量就沒(méi)有批判的思考，沒(méi)有批判思考形成的言論，只能是重復(fù)別人的口水。”其實(shí)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育的現(xiàn)狀主要是學(xué)生的原典閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大學(xué)的氛圍普遍比較浮躁，學(xué)習(xí)就是為了謀得一份工作，功利主義，拜金主義，享樂(lè)之風(fēng)嚴(yán)重阻礙了教育的效果，雖然目前教育體制及現(xiàn)狀不盡理想，可關(guān)鍵還是要學(xué)生自己努力，抱怨是解決不了任何問(wèn)題的。沒(méi)有大量的閱讀就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有大量的閱讀就不可能有境界涵養(yǎng)的提升。我們不得不正視差距，努力縮小差距才是權(quán)宜之計(jì)。

一、走出功利主義格局（純出發(fā)于職業(yè)與技能的教育），注重原典之中的道德熏染與審美啟迪

與人文教育并駕齊驅(qū)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是以價(jià)值中立來(lái)表明自身的科學(xué)性。而古代經(jīng)典恰恰與此不同，引用葛兆光教授在《中國(guó)思想史》中對(duì)《淮南子》里表現(xiàn)儒家勸學(xué)思想的評(píng)價(jià)“學(xué)習(xí)與教育，能改變?nèi)说男撵`和思想，就好像竹子性浮，成束則沉，金子性沉，載船則漂，又仿佛‘素之質(zhì)白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤，所以要‘移風(fēng)易俗，形成禮樂(lè)和洽、彬彬君子的社會(huì)風(fēng)尚?！笨芍魏伍喿x古代經(jīng)典的人都會(huì)感受到，這些著作中蘊(yùn)含著價(jià)值判斷，好壞、善惡、美丑、忠奸，它們都是對(duì)立的。人們能夠通過(guò)閱讀這些古代著作，獲得道德熏陶并逐步內(nèi)化為自身的價(jià)值判斷。

二、走出精英主義的桎梏，讓原典與博雅之氣質(zhì)走向大眾

值得補(bǔ)充的是，文化研究不等于精英主義，即使是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾，不僅喜歡各種“下里巴人”的文化形態(tài)，也同樣渴望理解“陽(yáng)春白雪”的經(jīng)典。這體現(xiàn)了人文教育的包容性和透徹度。一方面，在文化意義上，對(duì)于經(jīng)典的閱讀與理解，知識(shí)分子們?cè)俨荒軆H限于對(duì)文本的理解，而必須結(jié)合文本產(chǎn)生時(shí)所面對(duì)的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，理解作者的真實(shí)意圖。杜絕從皮相上解讀文化，甚至誤解文化。另一方面，在社會(huì)意義上，經(jīng)典文化貫透了宇宙、社會(huì)與人類自身的龐大體系，它是知識(shí)的淵藪，是真理的伙伴，是德行的燈塔，對(duì)人類內(nèi)在的精神世界和外在的實(shí)際生活都有重要意義。

三、博雅教育，要突破通論、概論教育舊格局

博雅教育重視原典導(dǎo)讀，并輔以名家論萃，倡導(dǎo)“述而不作”。但同時(shí)秉持“獨(dú)立之精神、自由之思想”。以人文教育，經(jīng)典教育為核心，集中表現(xiàn)為知名高校中的通識(shí)教育和社會(huì)層面的終身教育。博雅所體現(xiàn)的人文精神是具有廣博的文化能力、堅(jiān)定的道德信念、通達(dá)的倫理素養(yǎng)和圓融的人生智慧以及崇高的精神價(jià)值等。如何開(kāi)展并持續(xù)博雅教育值得所有知識(shí)分子的深思。

年輕的教育工作者們不僅要有一種投身博雅教育的激情，也要思考，當(dāng)我們抽繹出人類精神文明中的精華之后，如何讓更多的人由意動(dòng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從知道到熟知，最終內(nèi)化為自身價(jià)值理念。我們應(yīng)當(dāng)不斷踐行，杜絕虛言，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理。

參考文獻(xiàn)：

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