張櫻凡

摘 要：城市問題不斷出現(xiàn)，公共空間應(yīng)發(fā)揮出其本來的功效。好的設(shè)計，不僅可以使城市展現(xiàn)出獨有的文化特色，提升居民的生活質(zhì)量，也是解決人與人之間問題的捷徑。文章基于對公共空間與傳統(tǒng)手工造物原則的理解，將二者的內(nèi)涵相聯(lián)系，對公共空間設(shè)計提出了三點應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：公共；天人合一；以人為本

一、公共空間

一般提及公共空間，首先提及的是眾多公共場所，而公眾對公共空間設(shè)計的認(rèn)識，大多則停留在其作為公共場所的功能應(yīng)用層面。在此筆者擬從公共空間與私密空間的對立面——公共性問題入手，對公共空間的討論重點放在公共性問題上。

（一）公共性

漢娜·阿倫特曾對公共性下過定義：“公共性是人們之間公共生活的本質(zhì)屬性，它表現(xiàn)為在公開環(huán)境中和在具有差異性觀點的評判下形成一種共識，進(jìn)而鞏固一種維系他們之間共同存在的意識的過程。因為公共性的存在，公共空間對于處在其中的每個人來說都意味著一種重要資源，或者說是一種‘公共財產(chǎn)，它是個人屬性的東西上升為共同物品的主要渠道。”

筆者對阿倫特所定義的公共性有基本共識，公共性以環(huán)境的公開狀態(tài)為條件，人們從私密走向公開，關(guān)注公共問題，參與公共活動。公共性表現(xiàn)為一種過程，是一種公共過程。人們互存差異，以公開、平等為基礎(chǔ)，在觀點上形成共識，這種共通感覺，有賴于人們對客觀世界的掌握。

（二）空間公共性

建筑學(xué)對空間公共性的定義是指物質(zhì)空間在容納人與人之間公開的、實在的交往以及促進(jìn)人們之間精神共同體形成的過程中所體現(xiàn)出來的一種屬性。主要從兩個方面來看：對于公眾和他們的公共活動來說，空間公共性概念作為動詞，指空間對它們所產(chǎn)生的一種影響，即空間公共性作用；對于空間本身來說，指空間因為作用于公共生活和公眾而表現(xiàn)出的某種屬性，如某某空間具有某種公共性。一個是主動的，一個是被動的，但其公共性的本質(zhì)屬性是一致的，下文主要探討公共空間在設(shè)計上主動地承擔(dān)公共性屬性。

（三）公共空間

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是一個向所有公民開放的，公共意見能夠自由形成的空間。它的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。這些公眾既不是作為商業(yè)或?qū)I(yè)人士來處理私人行為，也不是作為合法團(tuán)體接受國家官僚機構(gòu)的法律規(guī)章的規(guī)約。在非強制的情況下處理關(guān)涉普遍利益的問題時，他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見。

哈貝馬斯的觀點與阿倫特的公共性的定義相似，將公共性作為公共空間的主要屬性，從哈貝馬斯的觀點看出，為了實現(xiàn)空間公共性，必須要有一個作為物質(zhì)存在的公共空間載體來承載公共性賴以展現(xiàn)出來的社會活動。

（四）公共空間的功能、目的

公共空間應(yīng)該是一個具有公共性的低門檻的開放空間，使公共空間為公民公共生活能力的發(fā)揮創(chuàng)造了最直接、最廉價的環(huán)境，使公民公共性意識在潛移默化中得到提升。公共空間內(nèi)的活動具有綜合性，可以包容公共生活的任何方面，公共空間的活動一般是非正式的、即興的、非營利性的，使人們在這種氛圍中更容易接受，有利于喚起人們對政治參與和政治監(jiān)督的責(zé)任感，鼓勵人們從日常生活中去創(chuàng)造共同體的意義，也有利于對公民進(jìn)行價值教育。

社會公共性是目標(biāo)，空間對其作用的可能性是根本，公共空間不僅是人們公共生活的載體和舞臺，而且也可以潛在地影響人們公共經(jīng)驗的獲得。公共空間應(yīng)該促進(jìn)人們之間的平等交往，每個人都能在其中表現(xiàn)自己；每個人都有機會超越必然世界而成為一個自由的人；每個人都能因此而獲得永恒，而作為載體的公共空間也可以因此獲得公共性認(rèn)同，成為理想的公共空間。

（五）現(xiàn)實中公共空間存在的問題

大部分公共空間只是作為一個物質(zhì)場所而存在，而其公共性意義被忽略，即使是作為場所存在的公共空間，也存在設(shè)計上缺少實用性、審美上不能被公眾所欣賞、教育上不具有引導(dǎo)公共性認(rèn)識的問題無論從功能上還是形式上都無法體現(xiàn)出公共空間的公共屬性。其結(jié)果是損害了大多人的利益，失去了其公共性的基本屬性，具體表現(xiàn)為：公共場所只作為一個空間存在，其公共性被忽略，設(shè)計缺乏實用、審美不能被大眾欣賞、教育上不具有引導(dǎo)公共性認(rèn)識以及培養(yǎng)社會責(zé)任感之用。

二、傳統(tǒng)手工造物原則在公共空間設(shè)計中的應(yīng)用

公共空間作為物質(zhì)存在，其存在形式對活動在其中的人在思想、行為上產(chǎn)生直接但緩慢的作用，而這些被改變了的思想、行為會反作用于人的社會活動，通過設(shè)計思想對公共性的重視，提升物質(zhì)存在空間對人的公共性的積極培養(yǎng)。

基于公共空間公共性的上述特點，筆者希望通過傳統(tǒng)手工造物原則對作為物質(zhì)存在的空間設(shè)計的啟發(fā)作用，推動設(shè)計者對公共空間公共性問題的再思考，擺脫制約公共性建設(shè)的各種局限，努力構(gòu)建具有真正公共性意義的理想空間，間接地提升公民的公共性。

（一）天人合一

“天人合一”最早由莊子提出，后由董仲舒發(fā)展，其哲學(xué)思想構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體。

從手工哲學(xué)的角度來看“天人合一”，天即是天道，人即是指人工造作。人們在造作這種形而下的器物時，也在不斷追求對形而上的大道進(jìn)行表達(dá)。大道無形，不是對道的形式的模擬，而是通過悟道所掌握的規(guī)律的物化。在工藝制作中表現(xiàn)出一種順應(yīng)天道、探求自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律的工藝原則，最終達(dá)到“天人合一”的標(biāo)準(zhǔn)。從《考工記》“天有時，地有氣，才有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這句話就可以看出古代勞動人民對自然規(guī)律的深度掌握。

公共空間設(shè)計需要“天人合一”設(shè)計思想指導(dǎo)的必要性：

1.遵循自然規(guī)律，與自然為善，具有可持續(xù)性。

2.將人與天融合，學(xué)會審時度勢，懂得按照規(guī)律建造，懂得節(jié)儉適度。

3.一切盡在“道”中，對天道的認(rèn)知具有公共認(rèn)知屬性，可以使公民體會到公共空間的公共性，潛移默化參與到公共活動中來，起到很好的認(rèn)知教育促進(jìn)作用。endprint

（二）以人為本

傳統(tǒng)手工造物從古至今一直追尋的根本原則是以人為本。

傳統(tǒng)手工造物，將人作為主體對象來研究，而不是為了造物而造物。以人為根本對象制作器物，要以方便、適合人的使用為基礎(chǔ)，也要考慮到作為社會的人，既研究生理、心理、環(huán)境等綜合方面的影響，也研究文化、審美、價值觀等意識形態(tài)方面的需求。而且傳統(tǒng)造物會注重對人格的培養(yǎng)，如太師椅的設(shè)計并不似沙發(fā)那么舒服，卻蘊涵著做人要中正的暗示，時刻使人自省。將以人為本的原則應(yīng)用在公共空間設(shè)計中，重點則是設(shè)計中空間的物質(zhì)存在與精神需求上的公共性的相互交融。

另外，“以人為本”的“人”不是特指某人或階層，而是以全體公民為主要對象，只有在明確了設(shè)計的目標(biāo)是服務(wù)大眾的基礎(chǔ)上，才能稱作公共空間建設(shè)。公共空間設(shè)計方案也應(yīng)該由公民自主選擇，公民有參與決定的權(quán)利，這種模式自身也具有公共意義。

（三）空間觀念

傳統(tǒng)造物中空間觀念包含兩個層次：平面構(gòu)圖；立體空間。

平面構(gòu)圖，是指對器物上的裝飾紋樣的規(guī)劃；立體空間，是造物時主要考慮的因素。在傳統(tǒng)造物原則中，田自秉先生在《工藝美術(shù)概論》中對造物對空間的認(rèn)識，有一點很值得關(guān)注。他不單考慮器物實體結(jié)構(gòu)上占有的空間，而且與體相關(guān)的體之外的使用空間以及物品所放置的位置、物與物之間、物與環(huán)境之間，都在考慮的范圍之內(nèi)。對器物空間的充分考慮，可以更好地發(fā)揮其適應(yīng)性和有效性。

這一思想在公共空間設(shè)計上具有實踐指導(dǎo)意義。公共空間設(shè)計的主要內(nèi)容是空間規(guī)劃，在常規(guī)規(guī)劃中，重點要考慮整個空間分幾個功能區(qū)域，計劃各個功能區(qū)域的體量，處理各個功能區(qū)域之間的關(guān)系。在造物空間觀念的啟發(fā)下，這種注重功用性質(zhì)的存在已經(jīng)屬于第二性的，而這個空間作為一個對象存在與環(huán)境中應(yīng)屬于第一性的存在，以往經(jīng)常忽視其自身作為第一性的存在，忽視了這個整體空間與周圍大環(huán)境的關(guān)系的探討。第三性既是指承載公眾社會活動的抽象空間，要考慮到在此空間中的公民之間的一種地位平等、思想自由關(guān)系，使在這個空間中活動的人與人、人與公共空間、人與環(huán)境和諧，也要考慮到對離開空間后的人的持續(xù)影響。

（四）系統(tǒng)觀念

系統(tǒng)觀念指，在設(shè)計和制作中對各個因素和各種材質(zhì)統(tǒng)一考慮，以達(dá)到系統(tǒng)化。傳統(tǒng)手工造物與現(xiàn)代化生產(chǎn)之間最突出的區(qū)別即是手工造物從設(shè)計到制作到物品交換都由一人掌控，有利于系統(tǒng)觀念的施展。

公共空間設(shè)計中也應(yīng)堅持系統(tǒng)觀念，設(shè)計前要對空間目的有理解、對空間環(huán)境進(jìn)行考察、豐富空間的人文內(nèi)涵等；在設(shè)計時要協(xié)調(diào)各個系統(tǒng)之間的觀點使互相配合達(dá)成共識，設(shè)計也要在發(fā)展中不斷發(fā)展完善；設(shè)計方案要考慮到空間對當(dāng)代社會公民的意義、對未來公民的意義。這三點看作一個系統(tǒng)的不同方面，加以統(tǒng)籌。

在公共空間中考慮系統(tǒng)整體性問題，就是現(xiàn)代的“交叉學(xué)科”研究，通過空間設(shè)計與其他學(xué)科的相關(guān)聯(lián)，并在公共空間設(shè)計中加以靈活運用，突破以往對公共空間學(xué)科研究的局限性，展現(xiàn)無限可能。

三、意義

運用傳統(tǒng)手工藝造物原則打造真正具有公共性的公共空間的意義：

在傳統(tǒng)手工造物原則指導(dǎo)下設(shè)計的公共空間，其本質(zhì)可引領(lǐng)人們崇尚一種自然、適度的生活態(tài)度；可使人們彌補工業(yè)化大生產(chǎn)以來追逐利益、機械產(chǎn)品造成的單調(diào)冷漠環(huán)境、利己主義等猖獗造成的心理缺失，促進(jìn)人發(fā)展成為一個完整的人；使公共空間具有精神層面上的公共屬性，公民在其中享有自由與平等，保有自己獨立人格的同時積極參與社會公共性事件批評，提升社會責(zé)任感和責(zé)任意識，實現(xiàn)自身公共性價值。

傳統(tǒng)手工藝造物原則是流淌在中華人民血液中的準(zhǔn)則，其價值已超越了單純的技術(shù)意義，已上升為承載中華文化的重要載體之一。那些“天人合一”“以人為本”的造物準(zhǔn)則已和中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想密不可分。雖然在當(dāng)今手工造物已漸漸離我們遠(yuǎn)去，但是對這些原則的共識和認(rèn)同依然留存于我們內(nèi)心深處。用此流傳千年的原則指導(dǎo)近年來由西方傳入的新概念——公共空間設(shè)計，遵循此原則構(gòu)建的公共空間，將會闡釋出中華民族以傳統(tǒng)文化為根基對公共性的獨到見解，也是以中華文化為背景向世界展現(xiàn)出我們的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東等譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[2]于雷.空間公共性研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[3]田自秉.工藝美術(shù)概論[M].北京：知識出版社，1991.

[4]李友梅，肖瑛，黃曉春.當(dāng)代中國社會建設(shè)的公共性困境及其超越[J].中國社會科學(xué)，2012，（04）.

作者單位：

中國藝術(shù)研究院endprint